tag:blogger.com,1999:blog-68731066599115241842024-02-18T23:36:33.644-08:00Germinal Libertario · Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León (FIJA)Órgano de expresión de las Juventudes Anarquistas de León (FIJA)Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.comBlogger141125tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-50997298010289760002010-09-25T09:50:00.002-07:002010-09-25T10:00:51.669-07:00Número 8 (Septiembre - Octubre de 2010)><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/09/editorial.html">Editorial</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/09/izquierda-y-derecha-encuentre-las-siete.html">Izquierda y Derecha: Encuentre las siete diferencias</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/09/futbol-y-clase-social.html">Fútbol y clase social</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/09/en-defensa-del-anarcosindicalismo.html">En defensa del anarcosindicalismo</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/09/de-huelgas-politicos-y-delegacionismo.html">De "Huelgas", políticos y delegacionismo</a><br /><br /><br />> <a href="http://leon.cnt.es/images/germinal_8_septiembre_2010.pdf">Descargar el Número 8 de Germinal Libertario (.pdf)</a>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-57159953263593696372010-09-25T09:50:00.001-07:002010-09-25T09:50:45.294-07:00De "Huelgas", políticos y delegacionismo<div style="text-align: justify;">La Huelga tradicionalmente ha sido considerada como la última herramienta de la clase trabajadora, la más eficaz y, a la vez, y por ello, la más dura; tanto para la patronal como para les trabajadores. Se trataba de la última herramienta porque signifcaba la paralización de la producción, porque más allá de eso no se disponía de ninguna otra fuerza. Puesto que, como clase productora, es la producción nuestra exclusividad, eso la convierte en la mayor de nuestras fuerzas. Se trataba de la última herramienta porque antes de ella se habían puesto en práctica otra serie de herramientas; que, además, de presionar al empresario, también servían para concienciar a todes les trabajadores, de esta forma cuando se hacía un llamamiento a la Huelga, éste era eficaz porque lo hacían los propios trabajadores después de un trabajo de agitación.<br /><br />Sin embargo, hemos visto como en la actualidad el concepto está totalmente distorsionado. La Huelga ya no es la última herramienta de lucha, es un método de protesta. Para nosotros, esta cuestión es muy importante, una herramienta de lucha es un medio para conseguir algo, un método de protesta es un medio para decir algo. Ese es, desde nuestro punto de vista, uno de los principales factores que ha conllevado a desprestigiar de forma progresiva la Huelga. Porque se han tomado en vano, se han utilizado de forma discrecional. Por otro lado, no se toma un trabajo previo, las huelgas se convocan sin tener en cuenta la situación del conflicto, es decir, sin un análisis estratégico previo, y, sobre todo, sin contar con la opinión de les trabajadores.<br /><br />Además, en los últimos años, podríamos hablar de décadas, las huelgas han pasado a ser en la práctica una especie de "referéndum democrático". Es decir, visto que las Huelgas dejan de ser métodos de lucha para ser métodos de protesta, el éxito de las mismas se mide exclusivamente por el porcentaje de personas que las secunda, esto es lo que las convierte exclusivamente en un éxito o en un fracaso. Sin embargo, el éxito de las Huelgas se debe medir por su capacidad de hacer daño al empresario, de minar su capacidad de producción al punto de serle imposible continuar haciendo frente a esa Huelga. Esta teoría gana fuerza cuando comprobamos que todas las "huelgas generales" han sido convocadas, a lo sumo, para un sólo día. Esta es una cuestión fundamental; si lo que se quiere parar es la producción, un sólo día no es suficiente. Este es el motivo por el que las Huelgas se convocaban de forma indefinida, y sólo terminaban cuando cedía una de las partes en conflicto.<br /><br />Por otro lado, cabe destacar, el papel jugado por los partidos políticos. Si tenemos que una Huelga es una lucha de les trabajadores, si tenemos que los partidos políticos, por propia esencia, tienen como exclusivo ámbito de desarrollo el Parlamento, ¿cuál es el motivo que les lleva a apoyar, o incluso incitar, a les trabajadores a realizar una huelga? Porque si entendieran que la Huelga es un método de lucha eficaz, por fuerza habrían de dejar el método parlamentario. Pero si, como creemos, siguen confiando en el método parlamentario, por fuerza entenderán la huelga como un método de presión electoral. La Huelga deja así de ser un método de lucha para ser, otra vez, un método de protesta.<br /><br />Para nosotros no es casualidad que desde la "izquierda política" se apoyen estas "huelgas", porque lo que se pretende es su desprestigio. En la actualidad la huelga, como método de protesta, está donde la izquierda quiso llevarlas: al campo donde no tienen ninguna viabilidad como método exclusivo de lucha, donde sólo tienen cabida como método de presión al Parlamento. Esto para nosotros es la materialización de una estrategia comenzada años atrás que encuentra uno de sus principales detonantes en la firma de los Pactos de la Moncloa. El PCE, la UJCE y el resto de fuerzas políticas de la izquierda, parlamentaria o extraparlamentaria, que apoyan las huelgas pretenden minar su sentido de lucha para trasladarla, exclusivamente, al ámbito de la protesta. Encuentran estos métodos como medios de apoyo a su actividad, anulan su capacidad de reproducirse por ellos mismos. Coartan la acción directa para desarrollarla en el ámbito de la acción mediada o política. este es un ejemplo del papel jugado por los partidos políticos como desmovilizadores de la clase trabajadora.<br /><br />Vamos a exponer nuestra postura, como parte conformante de la clase trabajadora sin interés político alguno, ante la reforma laboral y ante los sindicatos de representación que han convocado esta huelga:<br /><br />- La reforma laboral es un paso más en la progresiva desestructuración de la clase trabajadora y, cada vez más, en su progresiva pérdida de derechos. Creemos que esta reforma afecta de forma especial a la juventud, pues las medidas que se van imponer no sólo la afectaran de forma directa (como es la potenciación del contrato para la formación) sino además que todas las medidas se iran consolidando, creando un importante punto de inflexión, en los próximos años.<br /><br />- Los sindicatos de representación que convocan esta huelga hace tres meses estaban dispuestos a firmar gran parte de la reforma laboral, preocupandose exclusivamente de pulir algunos aspectos de la misma. Sin embargo, una vez que desde el Gobierno se impone la reforma laboral (aunque también la podrían haber impuesto los "agentes sociales") se cambia totalmente el discurso y se critican aspectos que días atrás se apoyaban.<br /><br />Con todo esto, parece que el panorama es tan desolador y tan hipócrita que podíamos posicionarnos en contra de la huelga y hacer un llamamiento a les trabajadores a no secundarla, pues se trata de un simple paripé. Para nosotros sería un análisis bastante simplista el limitarnos a criticar a los sindicatos de representación.<br /><br />Creemos que todavía hay herramientas de Organización que son válidas, creemos que la principal causa de que la reforma laboral haya salido adelante y los sindicatos de representación hayan tenido la posibilidad de convocar una huelga tres meses después es la pasividad de la gente. Para nosotros no se trata sólo de criticar a los sindicatos de representación, se trata, sobre todo, de quitarles sus cuotas de poder, destruirlas y fomentar formas de organización horizontal, y para eso no basta con quejarse en la barra del bar.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-weight: bold;">Juventudes Anarquistas de León</span></div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-9786377508681729162010-09-25T09:48:00.000-07:002010-09-25T09:49:54.255-07:00En defensa del anarcosindicalismo<div style="text-align: justify;">Una de las divisiones más importantes en la ideología anarquista es la que ha separado a les que defendemos la creación de Organizaciones formales para la consecución de la Anarquía de les que defienden que esa táctica es errónea y supone un obstáculo para lograr ese fin, practicando la organización informal y, en algunos casos, utilizando estrategias esponta- neístas o insurrecionalistas.<br /><br />Con este artículo pretendemos hacer una defensa del anarcosindicalismo -y, en los aspectos en los que sea trasladable, del Anarquismo organizado- para salir al paso de aquelles que se refieren a este como una táctica reformista. Para nosotros, el anarcosindicalismo no sólo no es reformista, sino que a veces llega a ser más "insurrecionalista" que una gran mayoría de les insurrecionalistas.<br /><br />Aclaramos que cuando nos referimos a corriente insurrecionalista hacemos mención a aquellos grupos anarquistas que utilizan como estrategia acciones puntuales cuyo objetivo es hacer un daño, económico fundamentalmente, aquellos grupos que, en sus propias palabras, "encuentran su razón de ser en la acción individual o colectiva de los individuos que se revuelven contra los aparatos de dominación, su objetivo inmediato es la destrucción de dichos aparatos".<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Anarcosindicalismo, ¿otra forma de hacer lo mismo?</span><br /></div><br />Creemos que el lema "Anarcosindicalismo; otra forma de hacer sindicalismo" se queda corto y no expresa, en su totalidad, lo que significa el anarcosindicalismo. Para nosotros, y en línea con la defensa que estamos intentando hacer, el anarcosindicalismo es, ante todo, otra forma de avanzar hacia la Anarquía. Es más, para nosotros, dada la situación hoy en día, es la única forma que vemos viable, lo que significa que el anarcosindicalismo no necesite de la colaboración y apoyo de las Organizaciones específicas anarquistas, y a la inversa.<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">Anarcosindicalismo: Tu herramienta de lucha<br /></div><br />Para nosotros es importante que los medios sean considerados como una parte tan importante como el propio fin; no se trata solamente de conceptos indisolubles, sino, desde nuestro punto de vista, de conceptos equivalentes.<br /><br />En una extendida concepción del anarcosindicalismo, los fines a corto plazo -como pudiera se rla victoria en un conflicto laboral o la consecución de una serie de mejoras puntuales- no se entiende estrictamente como un fin, sino exclusivamente como un medio, y no tanto para lograr unas condiciones "mejores" de vida sino, sobre todo como método de auto-concienciación de les trabajadores. Para nosotros, la propia esencia del anarcosindicalismo, puesto en práctica como tal, evita que eso que es entendido como medio se convierta en un fin. Es decir el anarcosindicalismo tiene sus instrumentos de auto-defensa para evitar que sea arrastrado al reformismo o al sindicalismo de servicios:<br /><br />- Acción directa: Hemos repetido ya muchas veces, en este periódico ya ha aparecido unas cuantas referencias, que el hecho de que alguien solucione sus problemas por sí mismo es, para nosotros, un factor esencial a la hora de considerar al anarcosindicalismo como herramienta revolucionaria. Pues consigue plantar cara al delegacionismo y a la alienación.<br /><br />- Asamblea de trabajadores: Esta es una de las cuestiones fundamentales por las que defendemos el anarcosindicalismo: Para nosotros, el que la Sección Sindical de CNT traslade el funcionamiento horizontal, la capacidad de decisión y la posibilidad de revocar los acuerdos tomados es la expresión más clara de lo que intentamos defender: el anarcosindicalismo no es reformista. Se trata de un marco, desde nuestro punto de vista revolucionario, que se ofrece a les trabajadores; luego, es, en última instancia, a ellos a quienes corresponde poner el límite. Si se paran en un fin a corto plazo son elles, les trabajadores, les que son reformistas, pero no el anarcosindicalismo.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Influencias del "insurrecionalismo" en el anarcosindicalismo</span><br /></div><br />Parece que van tomado cada vez más eco alguna de las estrategias que podríamos llamar insurrecionalistas. Claro está que defendemos que la propia práctica del anarcosindicalismo puede llevar a momentos de "enfrentamiento directo" que requieran de prácticas insurrecionalistas, esto queda claro en la etapa anarcosindicalista del primer tercio del siglo XX. Sin embargo, parece que en la actualidad se abre el debate de darle, a priori, una vuelta de tuerca más a los conflictos laborales. Por un lado, esto supone para nosotros una errática forma de entender los conflictos laborales pues, a pesar de que cada vez parece mayor la tendencia de crear prospectos para el desarrollo del conflicto, cada situación es diferente y, ante todo, cada situación debe contar con el apoyo y tensón del propio trabajador implicado.<br /><br />Por el otro lado, creemos que el principal objetivo de estas estrategias, causar pérdidas económicas a las empresas, se cumple con algunas de las estrategias que ha planteado históricamente el anarcosindicalismo. Esto se ha conseguido con el boicot o con el sabotaje, también históricamente con el lábel. Para nosotros, el boicot, siendo como es la actual estrategia más utilizada en los conflictos laborales, es la herramienta más fuerte para producir pérdidas económicas a los empresarios y obligarles a negociar con los trabajadores. Desde nuestro punto de vista, la esencia del método insurrecional es incompatible con el anarcosindicalismo, pues mientras que éste busca la implicación de toda la clase trabajadora o, más en concreto, de la clase trabajadora más inmediata al conflicto (a través del boicot y del sabotaje) aquel sólo puede conseguir la implicación de una parte muy pequeña de ésta. El grado de concienciación de la táctica insurrecional es para nosotros muy ínfimo, pues la repercusiones de las acciones no tienen porqué ser concienciadoras (nos remitimos al famoso caso de Kanczyski).<br /><br />Queremos desterrar, desde aquí, ese aura de divinidad que parece rodea a la clandestinidad y todo lo que a su alrededor se desarrolle. Hemos repetido que, en la mayor parte de las veces, la única consigna valida es la continuidad y la constancia, pues para nosotros no tienen ningún valor, por sí mismos, los fines a corto plazo. Del mismo modo,tampoco tienen ninguna validez las teorías marxistas que se intentan camuflar de cientificismo. La famosa teoría de acción-reacción no tiene ninguna aplicación válida fuera del campo de la física.<br /><br />Así lo demuestra la propia evolución de ETA, pues ha demostrado que en la "espiral acción-reacción" no sólo entran en juego la "violencia revolucionaria" sino además otra serie de factores, hasta el punto que, desde nuestra opinión, los factores que han desestabilizado a ETA, hasta llevarla paulatina y prácticamente hasta su desaparición, han sido la "opinión pública", la falta de un relevo con la suficiente formación y, por tanto, la falta de respuesta a la represión del Estado. Es para nosotros un ejemplo también la evolución del franquismo ante los grupos armados. Pues, tal y como se afirma en el artículo "Izquierda y derecha: Encuentre las siete diferencias", la respuesta del franquismo a estos movimientos (ETA, FRAP, GRAPO, GARI, MIL...) no fue solamente la represión directa, sino también la evolución de sus regímenes, la creación de una opinión pública de oposición y, además de otros muchos, la desestructuración, a través de la evolución del régimen, del movimiento obrero. Es por ello que los análisis marxistas "cientificistas" se nos antojan como unos análisis mermados de la realidad, pues no tienen en cuenta todos los aspectos de la sociedad, ni la entienden de una forma polifacética, sino que se caracterizan por dar a un único aspecto, el económico de forma tradicional y la represión en su tendencia armada, una importancia exagerada y fuera de la realidad.<br /><br />Para nosotros el que el anarcosindicalismo tenga una mayor represión no debe entenderse de forma positiva, pues la represión y las "heridas de guerra" no significan la validez de unos planteamientos estratégicos, sino simplemente la materialización de una serie de fallos a la hora de ponerlos en práctica.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Conclusiones</span><br /></div><br />Hace años que no tenemos ninguna evidencia práctica del movimiento insurrecionalista en el movimiento obrero. Las luchas del movimiento autónomo de los años 70 desembocaron, desde nuestro punto de vista en una desideologización de la clase trabajadora, promoviendo el pan para hoy y hambre para mañana. Para nosotros, no es reformista apoyar a los trabajadores cuando se levantan contra el empresario ni animar a la celebración de asambleas en los centros de trabajo. Para nosotros es reformista limitarse a mirar los conflictos desde fuera y reducirlos a meras críticas con las que llenar panfletos de discusiones teóricas que nunca van a llevarse a la práctica.<br /><br />Creemos que es un fallo la concepción que de la "agitación armada" tenía el MIL, considerando que ésta "muestra que el nivel de violencia en el que se puede actuar aquí y ahora, y en el que por tanto debe actuarse, es muy superior a lo que generalmente se cree. La agitación armada como toda otra forma de agitación, marca el sentido de la lucha de clases de las amplias masas ayundándolas a orientarse, radicalizarse y avanzar con una dureza cada vez mayor. Al mismo tiempo, los objetivos concretos de dicha agitación cubren también una función de apoyo a la lucha de masas". Para nosotros el proletariado, como clase, tiene una capacidad mucho mayor que la de imitación; para nosotros no es suficiente que la clase trabajadora se limite a repetir los eslóganes y estrategias que se le marquen. Pues esto para nosotros no es más que la mera materialización del espíritu de delegación, para nosotros lo esencial es que la clase trabajadora sea consciente de sus propios actos y los haya elegido ella misma; llegados a este punto no tiene ninguna validez el actuar desde un plano "externo" sino que la única consigna válida es la propaganda, por todos sus medios, y la constancia.<br /><br /><div style="text-align: right;">Unos de la CNT<br /></div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-18832855493926914902010-09-25T09:47:00.000-07:002010-09-25T09:48:32.265-07:00Fútbol y clase social<div style="text-align: justify;">Creemos que hay muchos debates interesantes que es necesario formular y debatir desde un punto de vista anarquista, esto nos permitirá no caer en corrientes que son ajenas a nuestro movimiento, sea por una falta de reflexión o sea por introducir, debido a esa falta de reflexión, en el Movimiento Libertario posicionamientos más propios de las corrientes de la "izquierda política". En el último número del periódico "cnt" (369), aparecía un artículo, firmado por los compañeros de la Secretaría de Propaganda del Comité Regional de Extremadura, en el que se hacía mención a la situación de la selección española de fútbol y a las primas que iban a cobrar, han cobrado, por ganar el campeonato del Mundo. En ese artículo se cometían, desde nuestro punto de vista, algunos errores y se hacían algunas interpretaciones con las que no estamos de acuerdo. Esperamos poder hacer algunas aclaraciones desde aquí al respecto y además aportar nuestro grano de arena para adquirir un posicionamiento claro al respecto.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Origen de las primas</span><br /></div><br />Antes de nada, se nos antoja necesario aclarar que las primas que han cobrado los jugadores de la selección española no han salido ni de las arcas públicas ni del dinero de la propia Federación Española de Fútbol (FEF). Las primas de los jugadores son una parte del dinero que la FIFA (Federación Internacional de Fútbol Amateur) ha dado a la FEF por ganar el Mundial, en concreto es algo más de la mitad de esa prima. La FEF, por tanto, no se ha gastado nada en primas a los jugadores, tampoco se ha gastado nada, en principio, en los gastos ocasionados por los jugadores en el Mundial (viajes, alojamientos...), pues la FIFA asumía el gasto de 50 personas por cada Federación. En el caso de que la FEF haya abonado estos gastos es muy probable que no haya sido para los jugadores ni para el cuerpo técnico. Al ser las primas abonadas por la FIFA, no nos queda prácticamente ninguna duda de que esas primas surgen sobre todo de los beneficios conseguidos por publicidad, por derechos de retransmisión y por la propia venta de entradas en los eventos. En cualquier caso, hay que aclarar también que la FEF es una asociación privada, que tiene asignadas una serie de "funciones públicas de carácter administrativo". Todo ello nos hace pensar que, al menos sobre el papel, las subvenciones que recibe van destinadas a esas funciones administrativas.<br /><br />Una de las cuestiones que aportaba el artículo de los compañeros era la necesidad de que los jugadores, ante la situación actual de crisis, renunciaran a parte de su prima, sería lo mismo que la Administración había hecho con los funcionarios. Ya hemos aclarado que las primas no provenían de dinero público. Pese a todo, esta argumentación nos parece demasiado simple. Porque asume el lema cacareado por los sindicatos mayoritarios, la patronal y el Gobierno de que todos tenemos que apretarnos el cinturón. Los compañeros, suponemos que por cuestiones de redactado, hacen entender que dan por bueno el recorte de salarios, dada la situación de crisis y que ese recorte ha de perjudicar a todos los asalariados. Tampoco estamos de acuerdo, dicho sea de paso, con el lema "Que la crisis la pague la patronal"; pues es una mentira, porque la patronal no genera riqueza alguna, solamente la expropia a los productores. Para nosotros, los trabajadores son quienes han de recibir todos los frutos de su producto. Debido a la demanda que dentro de la ilógica del capitalismo, los futbolistas reciban sueldos mayores que los actores de teatro; mientras la máxima del comunismo económico es "a cada cual según sus necesidades", el capitalismo no entiende de necesidades, sólo de la ley del mercado de la oferta y la demanda. Para nosotros no es tan grave que un futbolista tenga un salario mayor que un repartidor de comida rápida; sino que ambos estén sujetos a relaciones contractuales merced a las cuales hay terceros obteniendo enormes lucros económicos.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Futbolistas y clase social</span><br /></div><br />Hemos hecho antes mención a los futbolistas como parte de la clase trabajadora, creemos que esto hay que aclararlo y explicar porqué lo consideramos así. Tomamos como base los acuerdos de los Congresos de la CNT para explicarlo. Entendemos que para la CNT son parte de la clase trabajadora todas aquellas personas que sean trabajadores bien de forma activa, bien de forma pasiva o bien de forma potencial. Excluyendo de este concepto a todas aquellas personas que tengan asalariados o que ejerzan algún trabajo represivo. Entendemos que los empresarios o los policías tienen un comportamiento totalmente opuesto a la clase trabajadora, pero no está muy claro que los futbolistas ejerzan ese papel.<br />Jean Marie Brohm, sociólogo deportivo de tendencia marxista -marxista pagana, diriamos nosotros, pues se desenmarco de su lider considerando que habia otros factores determinantes a parte del economico, se refería a los deportistas de élite como "trabajadores profesional del espectáculo del músculo". La comparación anterior, para nosotros, entre los futbolistas y los actores no era gratuita; no en vano no estamos de acuerdo con la tendencia pseudo-progresista de jerarquizar la cultura, y para nosotros puede ser tan alienante ver un partido de fútbol como leer una novela de un "best-seller", porque se trata en definitiva de cubrir diferente cuotas de mercado.<br /><br />Es más, en el caso de que se cuestione el papel de los futbolistas, no habría de dejar de cuestionar también la función de los periodistas deportivos (los compañeros de la FL de Madrid de CNT tiene, al menos, Sección Sindical en el diario deportivo "Marca") pues si la función de los futbolistas fuera represiva, también lo sería la de los periodistas deportivos, que dan propaganda a los actos deportivos. Es más, creemos que en la actualidad es más importante la función que cumplen los periodistas deportivos que la que pueden llegar a cumplir los futbolistas. Es un posicionamiento unánime, o prácticamente unánime, en la sociología deportiva el reconocer el papel que cumple el deporte espectáculo como válvula de escape de tensiones acumuladas. Pero ese papel no creemos que lo cumplan los propios futbolistas en exclusiva; es más, en su condición de asalariados, no tienen ninguna capacidad para cumplirlo. Ese papel es jugado fundamentalmente por los grandes emporios de la comunicación, incluso a veces con la colaboración de la clase política. Para nosotros, por ejemplo, no es casualidad que la reforma laboral se aprobara el mismo día en que debutaba la selección española. No se trata, para nosotros, de envidiar los elevados salarios o de intentar conseguirlos, se trata de discutir si hay algún salario con el que podamos vender nuestra esclavitud. Si no tenemos las cosas claras, algún día podremos poner precio a nuestra libertad.<br /><br />Queremos terminar haciendo una aclaración, porque si bien hemos intentado aclarar cual es la naturaleza de las primas y la situación de los futbolistas, no significa que defendamos la situación actual del deporte espectáculo. Simplemente creemos que las críticas deben ceñirse a la realidad y este es el punto de partida.<br /><br /><div style="text-align: right;">Juventudes Anarquistas de León<br /></div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-48492333843019062522010-09-25T09:46:00.000-07:002010-09-26T07:40:07.937-07:00Izquierda y derecha: Encuentre las siete diferencias<div style="text-align: justify;">[<span style="font-weight: bold;">Fe de erratas</span>: En la versión en papel se dice que el Ayuntamiento de Zamora es del PSOE, esto se trata de una errata pues es del PP. Algunas de las localidades que han aprobado en los últimos meses Ordenanzas "cívicas" de este tipo son Granada (PP), Burgos (PP), Santander (PP), Valladolid (PP), Málaga (PP), Sevilla (PSOE), Zaragoza (PSOE), Miranda de Ebro (PSOE), Gijón (PSOE), Getafe (PSOE), Cáceres (PSOE) o Bilbao (PNV) en este último caso con el apoyo de IU.]<br /><br /><hr /><br />Hace ya un tiempo publicamos un artículo de los compañeros de la FAI portuguesa sobre la teoría del mal menor; en él se hacía un análisis histórico del papel jugado por los partidos políticos de izquierda, fruto de este análisis surgía la interesante conclusión de que dicho mal menor no existía, era sólo un espejismo, una situación provocada por las necesidades del capitalismo. Recientemente, aquellos que defendemos que votar a la izquierda no es, ni siquiera, un mal menor, hemos obtenido una nueva prueba que confirma lo que decimos: la imposición de la reforma laboral.<br /><br />Para nosotros no es casualidad que las medidas más restrictivas para los trabajadores hayan salido desde gobiernos socialistas: la reconversión industrial de 1984, la reforma del Estatuto de los Trabajadores de 1984, la reforma de las pensiones de 1985, el Decreto de 1992 que recorta grandes derechos de los desempleados, la Ley de Huelga de 1992, la reforma laboral de 1994 o la creación de las Empresas de Trabajo Temporal también en 1994 son los casos más claros de la política “obrera” del Partido Socialista. Tampoco es casualidad, para nosotros, que todos estos recortes se hayan realizado una vez que ya había caído el régimen dictatorial franquista.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">La democracia: con vaselina entra mejor</span><br /></div><br />Creemos que la transición no es un fruto exclusivo de los movimientos a ella opositores (desde el propio movimiento demócrata hasta el anarquismo) sino que es un proceso político que tiene su causa en la tendencia del Estado a perpetuarse. La situación del franquismo en sus últimos años no podría considerarse nada positiva. El régimen estaba perdiendo fuerza debido a dos factores:<br /><br />- Factor económico: Durante toda la década de los 60 España tuvo un fuerte crecimiento económico, debido sobre todo a las inversiones extranjeras, a la apertura de la economía al exterior y al éxodo rural hacia las grandes ciudades lo que potenció un fuerte crecimiento de la industria. Sin embargo, todo hacía prever un estancamiento de la economía, según la propia teoría económica de Juglar y camuflada bajo la situación política de 1973 y una gran crisis, según la teoría económica de Kondratieff y camuflada bajo la situación política de 1978.<br />- Factor social y político: Los movimientos de oposición al régimen eran cada vez más fuertes y contaban con gran apoyo desde el exterior. Organizaciones armadas como ETA, GRAPO, FRAP o MIL empezaban a tomar gran popularidad e incluso fuerza, es muy esclarecedor el atentado contra Carrero Blanco. En el campo del movimiento obrero, a partir del año 1967 se empezaron a multiplicar las huelgas; si en el 64 se habían realizado 126 huelgas, en el 70 se realizaron 1542. También es importante la influencia del Mayo del 68 en el movimiento universitario español.<br /><br />Se necesitaba realizar un gran lavado de cara, el campo económico obligaba a un reajuste de la economía muy importante y realizar estos cambios con un régimen tan debilitado y amenazado era una decisión arriesgada para las Organizaciones que defienden una estructuración jerárquica, Organizaciones políticas. Se hacía necesario un gran pacto político que afianzara el Estado y que además sirviera para dar cabida a todos los recortes laborales y sociales que la economía mundial exigía a las empresas españolas para ser competitivas y tener mayores cuotas de mercado.<br />Nadie mejor que el PSOE<br />para hacer reformas<br /><br />Durante el Gobierno de la UCD (1977-1982) se intentó flexibilizar el mercado laboral, fomentando la contratación temporal (con el apoyo de CCOO) o eliminando la posibilidad de que el trabajador eligiera indemnización o readmisión en caso de despido improcedente. Pero las medidas no eran suficientes, sobre todo ante la que se avecinaba. La debilidad política de la UCD hacía inviable el establecimiento de los Presupuestos Generales para el año 1983, por lo que se convocaron elecciones anticipadas.<br /><br />El triunfo electoral del PSOE, por mayoría absoluta abrió las puertas al recorte del gasto empresarial; fue precisamente bajo la excusa de la crisis y la igualación con Europa, como se comenzó a realizar la primera de las grandes eliminaciones de derechos: la reforma de 1984. Se fomentó la contratación temporal, se crearon los llamados "contratos basura" y se dificultaron los requisitos para acceder a las jubilaciones. Esta situación desencadenará uno de los factores más importantes de destrucción del movimiento obrero en aquellos años, la división entre indefinidos y temporales. Los años siguientes, de crecimiento económico estarán marcados por el fuerte aumento de la temporalidad y los bajos salarios; durante los primeros seis años de gobierno del PSOE los salarios crecieron casi un 4% menos que el IPC. Es bastante significativo que la derogación de las "Ordenanzas laborales" del franquismo supusieran un recorte a los derechos de los trabajadores. Estas Ordenanzas legislaban las condiciones laborales de los diferentes sectores, y la mayor parte de ellas se habían firmado alrededor del 1970, momento el movimiento obrero estaba tomando mucha fuerza.<br /><br />Sin embargo, para nosotros lo que es más significativo es la evolución del movimiento obrero durante los primeros años de Transición y durante el Gobierno del Partido Socialista. Los Pactos de la Moncloa suponen el desmantelamiento de todo el tejido sindical y social elaborado en la clandestinidad; las elecciones sindicales, las subvenciones y el sindicalismo de servicios son la última bala que queda en la ruleta rusa del panorama sindical; el capita acertó. Este gran acuerdo de todas las fuerzas políticas, incluido el PCE, contará con el beneplácito de todo el panorama sindical, a excepción del sector mayoritario de la CNT. Sus efectos son claros, el sindicalismo de negociación y el sistema de Convenios Colectivos acabarán de forma progresiva con la agitación laboral. Por un lado, las huelgas, que en la última etapa del franquismo habían ido tomando, progresivamente, cada vez más protagonismo, se irán reduciendo a los momentos de negociación colectiva, el resto de tiempo es considerado por los sindicatos como "paz social", e irán teniendo cada vez una fuerza menor; como así vaticinó el V Congreso de la CNT (1979).<br /><br />Es entonces cuando se hace necesario empezar a tomar el pulso al movimiento obrero, la reconversión industrial parece ser la prueba de fuego y supone una de las grandes derrotas del movimiento obrero en España. Las sucesivas reformas durante principios de los años 90 suponen el pulso definitivo al sindicalismo y al movimiento obrero, se termina de destruir el tejido social a través de la potenciación de la temporalidad y se abre la puerta al capitalismo más feroz, el que estamos viviendo, en el que el "socialismo" ya ha jugado su papel y puede dejar lugar al partido de la derecha para que avance en el recorte de derechos a la clase trabajadora. Una vez más, la "izquierda" hace el trabajo sucio a través de la política, el arte de la desmovilización. Cabe destacar que estas reformas contaron con el beneplácito oculto de IU, una de las propuestas de esta Organización era potenciar las bonificaciones a los empresarios por realizar contrataciones indefinidas.<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">¿Políticas sociales? Dame pan y llámame tonto<br /></div><br />En muchas ocasiones se alude al desarrollo de políticas sociales por parte de la "izquierda" para defender la actuación de los Partidos Socialistas. Sin embargo, en la actualidad se está demostrando que no es así; que tanto unos como otros desarrollan las mismas políticas. Ya hemos dicho que el papel jugado tradicionalmente por la izquierda política, desmantelamiento del tejido laboral y social, ya no tiene lugar en este país, por lo tanto, las medidas económicas, laborales y sociales de los dos principales partidos en España tienden cada vez más a converger.<br /><br />Un claro ejemplo de ello lo encontramos en la famosa Ley de Extranjería, durante el Gobierno del Partido popular esta medida fue duramente criticada, sin embargo ha pasado bajo manta que el bajo el Gobierno del PSOE se aprobó una nueva Ley de Extranjería que daba legitimidad a aquella otra, recortando de aquella todo lo que el Tribunal Constitucional ya había anulado. En un claro desarrollo de la Directiva Europea, se aumentan los días de estancia en los centros de internamiento, dificulta la reagrupación familiar o aumenta las sanciones económicas. También es bastante significativa la medida socialista de trasladar el ejército de Irak a Afganistán, donde se cumple la misma función y se satisfacen los mismo intereses económicos, todo ello auspiciado bajo la tutela de la OTAN, lo que le da al discurso del Gobierno una imagen de humanitarismo que nada tiene que ver con la realidad.<br /><br />Otra circunstancia que para nosotros desvela claramente el papel de los partidos políticos cuando acceden al Poder es el desarrollo de ordenanzas locales que merman la actividad de las Organizaciones que, desmarcándose del circo político, encuentran en la calle el único lugar válido para desarrollar de su actividad. Estas Ordenanzas, bajo la apariencia de "normas de civismo" buscan la criminalización y represión de actividades de propaganda, como el reparto de octavillas, la celebración de concentraciones o la realización de pintadas. Estas Ordenanzas han sido llevadas a cabo por Organizaciones políticas de todo el espectro político, desde el PP (Salamanca o Madrid, por ejemplo) hasta IU (Córdoba), pasando por el PSOE (León), claro está. Y, dicho sea de paso, la Ordenanza de Córdoba de IU, nada tiene que envidiar a la de Salamanca.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Conclusiones</span><br /></div><br />Para nosotros, el papel de los políticos está claro. No se trata de apoyar opciones de uno u otro color, sino de empezar a destruir los cimientos del delegacionismo. el desarrollo de políticas sociales y económicas no está marcado por el color del Gobierno, sino por los designios del capital privado. Toda la clase política está condicionada, y no hablamos de ello refiriéndonos a los políticos de forma personal, sino que nos referimos a ese condicionante como algo que se extrapola a toda las formas de delegacionismo.<br /></div><br /><div style="text-align: right;">Juventudes Anarquistas de León</div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-31228334976893643532010-09-25T09:45:00.000-07:002010-09-25T09:46:29.834-07:00Editorial<div style="text-align: justify;">Con retraso, sacamos un nuevo número de nuestro Órgano de expresión. No queremos caer en la justificación de éste, pues no someternos a una burocracia nos hace rehuir de dar justificaciones o pedir perdones. Nuestro Órgano sale cuando nuestras circunstancias nos lo permiten.<br /><br />Queremos agradecer las muestras de apoyo recibidas, sobre todo de tipo económico, pues hacen posible que sigamos editando nuestro Órgano de expresión.<br /><br />Por otro lado, estamos viendo lo que, desde nuestor punto de vista, podría ser un punto de inflexión del anarquismo en la zona del noroeste peninsular y, por ello y para ello, creemos que es muy importante consolidar tanto nuestra propia actividad como, en base a ello, nuestro órgano de expresión.<br /><br />Porque creemos que necesario para el Movimiento Libertario que una específica anarquista juvenil pueda convertirse como referente de los jóvenes que empiezan a tener inquietudes antiautoritarias. Por un lado esta es la mejor forma de hacer propaganda de una forma de organización que consideramos la adecuada para alcanzar el comunismo libertario y, por el otro, creemos que ello ayudará a consolidar la creación y crecimiento de Grupos libertarios.<br /><br />Para nosotros la situación actual no admite vacilaciones de ningún tipo. El capitalismo ha lanzado un hórdago que puede convertirse en definitivo si no sabemos darle ninguna respuesta. El fortalecimiento y consolidación del Movimiento Libertario es, para nosotros, la única posibilidad que permitiría dar una respuesta al autoritarismo y la jerarquización.<br /></div><br />Salud y Anarquía.Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-90382235314589101602010-05-15T11:28:00.000-07:002010-07-10T06:22:44.488-07:00Número 7 (Marzo - Abril de 2010)> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/05/editorial.html">Editorial</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/05/sobre-la-pirateria-en-las-costas-de.html">Sobre la piratería en las costas de Somalia</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/05/el-caos-capitalista-y-el-desorden-del.html">El desorden capitalista y el caos del Sistema: Haití, un ejemplo</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/05/evolucionando-el-anarquismo-hacia-la.html">Evolucionando el Anarquismo hacia la Anarquía</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/05/sobre-la-necesidad-de-la-unidad.html">Sobre la necesidad de la "unidad"</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/05/de-mal-en-peor-hasta-cuando.html">De mal en peor, ¿hasta cuando?</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/05/de-grupos-y-federalismos.html">De Grupos y Federalismos</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/05/balada-crepuscular.html">Balada crepuscular</a><br /><br /><a href="http://leon.cnt.es/images/germinal_7-ordenado.jpg"><br /></a><a href="http://leon.cnt.es/images/germinal7.pdf">Descargar el Número 7 de Germinal Libertario</a>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-91564271487302552192010-05-15T11:25:00.000-07:002010-05-15T11:26:57.853-07:00Balada crepuscular<div style="text-align: center;">Esta es la hora de mis sombríos pensamientos<br /></div><div style="text-align: center;"><br />mi demonio duerme.<br /><br />Duerme en el crepúsculo oscuro<br /><br />de esta alma mía<br /><br />el rojo demonio de la infernal alegría.<br /><br />Fumo...<br /><br />¡Fumo desesperadamente siempre! Intumescente1.<br /><br />¡Siempre! ¡Siempre! ¡Siempre!<br /><br />···<br /><br />Quisiera pensar, escribir, cantar...<br /><br />Pero mi demonio duerme.<br /><br />Duerme en el crepúsculo oscuro<br /><br />de esta alma mía<br /><br />el rojo demonio de mi infernal alegría.<br /><br />Y los pensamientos no llegan...<br /><br />¡La risa y la maldición tampoco!<br /><br />¡Esta es mi hora negra<br /><br />de melancolía negra!<br /><br />···<br /><br />Miro distraídamente mi cigarro,<br /><br />delgado, pálido y caliente<br /><br />como una amante enferma.<br /><br />La veo consumirse lentamente<br /><br />como mi vida y mis sueños:<br /><br />como la fida y los sueños de todos mis hermanos.<br /><br />El humo se eleva, denso y gris en el aire<br /><br />y se dispersa también ¡Así!<br /><br />A mi me queda si un poco de nicotina amarilla<br /><br />sobre los labios amargos ¡Así!<br /><br />···<br /><br />Mi demonio duerme.<br /><br />Duerme en el crepúsculo oscuro<br /><br />de esta alma mía<br /><br />el rojo demonio de mi infernal alegría.<br /><br />¡Miro el sol!<br /><br />Lo veo tramontar entre los rubios remolinos<br /><br />de un bonito mar de oro.<br /><br />De oro y de sangre...<br /><br />Pero mi corazón está mordido.<br /><br />Mordido por el frío llanto<br /><br />sin esperanzas y lágrimas,<br /><br />sin odio y sin amor.<br /><br />Oh, Pudiere al menos llorar...<br /><br />pudiere al menos imprecar2...<br /><br />¡Pero no!<br /><br />¡No! ¡No! ¡No!<br /><br />···<br /><br />¿Quién?<br /><br />¿Quién entonces me ha hecho tanto mal?<br /><br />¿Quién es el maléfico artífice<br /><br />de éste mi sufrir?<br /><br />Ay madre... madre mía...<br /><br />Si todavía tuviese la fuerza de poder al menos maldecir...<br /><br />¡Pero no!<br /><br />¡No! ¡No! ¡No!<br /><br />Pero eres tú, ¡Sólo tú! ¡Que me has dado la vida,<br /><br />que me ha dado el dolor, que me ha dado el mal!<br /><br />Pero dime:<br /><br />¿Creías tu quizás en la felicidad de vivir?<br /><br />¿Soy yo entonces el hijo de un tal sueño grotesco?<br /><br />¿O soy un vulgarísimo hijo de la común inconsciencia?<br /><br />Pero por qué entonces, o madre, no habéis,<br /><br />aquel día, la inspiración heroica de golpear violentamente<br /><br />tu hinchado vientre<br /><br />sobre una dura piedra ¡Así!<br /><br />Porque yo no habría querido esta miserable vida.<br /><br />Porque yo no habría querido ver el sol.<br /><br />Porque yo sufro tanto, así...<br /><br />Oh madre, ¿Lloras?<br /><br />¿Y por qué?<br /><br />¿Sientes quizás remordimiento de haberme creado?<br /><br />¿Imaginas quizás el mal que me anquilosa<br /><br />y me rompe terriblemente así?<br /><br />Oh, si tuviere al menos la fuerza<br /><br />de poderte todavía maldecir...<br /><br />¡Pero no!<br /><br />¡No! ¡No! ¡No!<br /><br />¡Soy demasiado vil!<br /><br />···<br /><br />El río discurre y canta...<br /><br />(el bonito río tranquilo y vientre)<br /><br />discurre sobre su fino lecho de mullida arena<br /><br />y sus blancas espumas son cosidas de oro.<br /><br />La escollera titánica<br /><br />lava sus graníticos flancos en el agua tuya limpia.<br /><br />Oh río solitario<br /><br />y sentado a tus margenes<br /><br />yo miro las hojas verdes<br /><br />que, ricamente de sombra y de luz,<br /><br />el viento acaricia ¡Así!<br /><br />Miro. Pienso y recuerdo...<br /><br />Pero mi alma es oscura<br /><br />y, todo en torno a mi llora la tarde. Negra.<br /><br />Yo no amo más.<br /><br />¡Yo más no creo!<br /><br />···<br /><br />¿Quién?<br /><br />¿Quién a mi entonces me ha hecho tanto mal?<br /><br />¿La mujer y el amor?<br /><br />¿Los hombres y la amistad?<br /><br />¿La sociedad y las leyes?<br /><br />¿La humanidad y su fe?<br /><br />¡Quizás todos!<br /><br />¡Quizá ninguno!<br /><br />No se...<br /><br />Me siento mal... tanto.<br /><br />¡Tanto! ¡Tanto! ¡Tanto!<br /><br />Aquí... ¡En el alma!<br /><br />···<br /><br />Mi demonio duerme...<br /><br />Duerme en el crepúsculo oscuro<br /><br />de esta alma mía...<br /><br />cuando soy triste...<br /><br />triste y melancólico.<br /><br />···<br /><br />Quería nuevos amigos.<br /><br />Verdaderos nuevos amigos.<br /><br />Tengo falta de confiar<br /><br />(a alguien)<br /><br />mi negra melancolía.<br /><br />Pero no tengo amigos.<br /><br />¡Soy solo!<br /><br />Solo con mi<br /><br />melancolía.<br /><br />Solo con mi destino.<br /><br />¡Solo! ¡Solo! ¡Así!<br /><br />···<br /><br />Mi demonio duerme.<br /><br />Mi cerebro es atravesado por un recuerdo.<br /><br />Recuerdo de un sueño<br /><br />sueño de intelectual:<br /><br />“Hombres fuertes y felices,<br /><br />abrazados y entrelazados<br /><br />a desnudos cuerpos de mujeres<br /><br />bellas, jugosas y felices,<br /><br />festejadas y glorificadas<br /><br />por niños inocentes y felices.<br /><br />Después:<br /><br />flores y sol,<br /><br />música y danza,<br /><br />estrella y poesía,<br /><br />canciones y amor”<br /><br />···<br /><br />Mi demonio duerme.<br /><br />¡Mi cerebro es atravesado<br /><br />por resplandores amarillentos,<br /><br />negros y verduscos<br /><br />de la torpe realidad!<br /><br />De la realidad que pasa...<br /><br />“Un empaste de brutos y de brutas.<br /><br />Un insigne de hipocresía y de ignorancia.<br /><br />Una mezcla de verdad y de mentira.<br /><br />Un todo de estiércol y de fango”<br /><br />¡Ah, no!<br /><br />¡No! ¡No! ¡No!<br /><br />¡Yo sufro tanto!<br /><br />¡Tanto! ¡Tanto! ¡Tanto!<br /><br />···<br /><br />El sol está tramontando.<br /><br />(el bonito sol de oro)<br /><br />los ángeles de la tarde<br /><br />son agonizantes...<br /><br />Las hojas de la tarde son cráneos de muerte,<br /><br />fríos, carcajeantes...<br /><br />El río (el bonito río limpio)<br /><br />es ahora una serpiente negra pavorosamente estirada<br /><br />entre las rocas de la escollera.<br /><br />Tumbada, lúgubre y muda.<br /><br />Tumbada, lúgubre y negra.<br /><br />···<br /><br />Mi cigarro se apaga...<br /><br />(Mi cigarro pálido y caliente<br /><br />como una amante enferma)<br /><br />La ceniza se dispersa.<br /><br />El humo también.<br /><br />A mi no me queda más que un poco<br /><br />de nicotina amarillenta<br /><br />sobre estos labios amargos:<br /><br />como de la vida y de los sueños. ¡Así!<br /><br />···<br /><br />Entre el crepúsculo oscuro del alma mía<br /><br />mi rojo demonio se despierta.<br /><br />Siento como un revuelto de sangre amarga<br /><br />recorrerme sobre los labios amargos...<br /><br />tengo un trágico presentimiento...<br /><br />¿Que pasara en la noche?<br /><br />Pero... las estrellas<br /><br />-las queridas estrellas-<br /><br />vuelvan.<br /><br />Oh, pero si pudiera todavía reír y maldecir solamente...<br /><br />Pero veo un relámpago siniestro (un fuego)<br /><br />brillar en la oscuridad de la noche.<br /><br />¡Debiste golpear!<br /><br />Lo siento...<br /><br />¡Lo siento! ¡Lo siento! ¡Lo siento!<br /><br />Yo soy un astro que vuelve hacia un trasmonto trágico.<br /><br /><div style="text-align: right;"> Parte III de “Una flor salvaje”<br /><br /> Renzo Novatore<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> El texto está privado de fecha, pero por la trayectoria personal de Novatore, se puede efectivamente atribuir al último periodo de su vida, así, como el hizo poniéndolo al final de una serie de escritos hace presumir. Es una poesía amarga, así como amarga ha sido su vida, pero antes precedía, la amargura devenía fuerza, rebelión, belleza. Aquí parece que prevalezca el pensamiento negativo. De todos modos, la inminencia de lo firmado empuja a pensar de deven a actuar solo: de completar el gesto, por el cual valga la pena de aspirar a la muerte, de prepararse a esta.3<br /></div><br /><div style="text-align: right;"> Traducción de Davide di Césare y César Ceinos<br /></div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-21938594589088188742010-05-15T11:23:00.000-07:002010-05-15T11:25:34.686-07:00Evolucionando el Anarquismo hacia la Anarquía<div style="text-align: justify;">Continuamos con el debate que ha surgido en torno a los posicionamientos antiespecistas, conformando el presente artículo el cuarto a este respecto1. Para ello, vamos a hacer algunas apreciaciones primeramente al artículo Antiespecismo, ¿Evolución hacia dónde? para luego pasar a contestar a una serie de interrogantes que hacen les autores del mismo.<br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">SOBRE EL PROTOANARQUISMO</span><br /></div><br />Seguimos en la postura de que el anarquismo ha sido algo prácticamente inherente a la historia de la humanidad. En nuestro primer artículo al respecto citábamos la obra Metamorfosis de Ovidio. Cuando nos referíamos a ella hacíamos mención en particular al siguiente párrafo: “Primero surgió la Edad del Oro, en la que de forma espontánea, sin defensores y sin leyes, se respetaban la rectitud y la lealtad. No existían el castigo ni el miedo, no se leían palabras de amenaza grabadas en tablas de bronce, no temía las palabras del juez una muchedumbre de suplicantes, sin que nadie los defendiera estaban protegidos”2. Esto para nosotres es algo más que la tendencia natural hacia la libertad y la igualdad, sino que supone una clara apología a una sociedad antiautoritaria, leáse con detenimiento, si no, las sentencias “sin defensores y sin leyes” o “no existían el castigo (...), no temía las palabras del juez”. Toda forma de autoridad conlleva, de una forma u otra, una necesria forma de legislación y sometimiento que Ovidio, de forma idílica describe en este pasaje. Siempre hemos defendido el no separar, en el seno del anarquismo, la teoría de la práctica. En un breve ensayo3, se dice que “primero es la acción, luego el hecho”. a este respecto, nosotres queremos considerar todas estas manifestaciones, algunas de ellas recogidas en un breve texto de Víctor García4, como parte conformante de la historia del anarquismo. Cuerpo práctico que le da sentido y validez a las teorías anarquistas que son recogidas a partir del siglo XVIII o XIX, como bien señalan les compañeres.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">SOBRE EL VEGETARIANISMO EN EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX</span><br /></div><br />Estamos en contra de lo enunciado en el último artículo sobre que la liberación animal es un concepto que surge en el último tercio del siglo XX. Es más, en nuestro anterior artículo hacíamos mención a una sentencia (“Preocuparos que vuestro estómago no sea un cementerio”) que para nosotres era bastante esclarecedora. Creemos que dentro del movimiento naturista había una serie de corrientes y que dentro de la vegetariana, muchos individuos no comían carne no sólo por preocupaciones de salud, sino además por preocupaciones de armonizarse con la naturaleza.<br /><br />En el estudio “La vuelta a la naturaleza” de Josep Maria Roselló, se hacen variadas referencias al respecto. Así se dice: “Se vive de acuerdo con la ley natural mediante actitudes constructivas que no son el matar para comer, destruir plantas, martirizar a los animales, talar bosques, ni albergar sentimientos de odio o ser violento o egoísta”, refiriéndose al escrito “La religión de la naturaleza” del Doctor Eduardo Alfonso, escrito en 1924. Sigue enunciando ejemplos Roselló, como por ejemplo el del naturista Ángel Rico que en 1932 escribía un artículo, bajo el nombre “Crisis mundial” en el que defendía una armonía con la naturaleza, criticando espectáculos como los toros; critica a la que ya se había sumado la propia revista Helios en septiembre de 1922.<br /><br />Carlos Brandt escribió en 1909 “El vegetarianismo”, en el que desarrollaba, entre otros aspectos, según Roselló, un argumento moral en defensa del vegetarianismo: “Al considerar que matar animales para consumir su carne es el acto más inmoral por dos razones: que todos los animales somos una misma familia y que la destrucción de una vida nos separa del medio natural, al atentar contra la ley de conservación de la vida”.<br /><br />¿Cuál es, entonces, ese error de fondo que nos achacan les autores?<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">SOBRE EL APOYO MUTUO DE KROPOTKIN Y OTRAS REFERENCIAS A LOS CLÁSICOS DEL ANARQUISMO<br /></div><br />Es un poco paradigmático que se intente justificar el antiespecismo a través de los escritos clásicos del anarquismo, cuando precisamente estamos defendiendo que en la literatura anarquista clásica no existían tendencias hacia éste.<br /><br />No podemos menos que afirmar que “El Apoyo Mutuo. Un factor de la evolución” es una obra especista, es decir estudia las relaciones de sociabilidad entre los animales de una misma especie, pero no hace mención, o no al menos de forma pormenorizada, a las relaciones entre animales de diferente especie. Sin embargo, Kropotkin, como citaban los compañeros de la FAI portuguesa5, es un autor mecanicista y esto implica que su trabajo no era una obra absoluta, como hizo por ejemplo el propio Marx, sino que la consideraba una base científica que debería evolucionar con el avance de la propia ciencia. Y esto es una cuestión que Kropotkin deja claro en su obra póstuma, la famosa e inacabada “Ética”.<br /><br />No estamos diciendo nada de lo que el propio Kropotkin no tuviera claro, y así lo reconoce en su “Ética”: “Sin pretender quitar importancia al hecho de que la enorme mayoría de los animales vive devorando otras especies del mundo animal o géneros inferiores de la misma especie, afirmaba yo que la lucha en la naturaleza está limitada a la lucha entre las especies, pero que dentro de cada una de ellas, y a veces dentro de grupos compuestos de varias especies de animales que viven en común, la ayuda mutua es una regla general”.<br /><br />Pedro Gori afirma, en su ensayo “Las bases morales de la Anarquía” que “la evolución procede de las formas más brutales de lucha a las tendencias más elevadas de solidaridad. (...) Cada etapa decisiva en el camino de la civilización señalose como con un desarrollo cada vez mayor de este sentimiento que enlaza las fuerzas y los espíritus humanos en lucha sobre un terreno siempre más más vasto, de la tribu a la ciudad, de la ciudad a la región, de la región a la nación y de ésta, en un mañana irrevocable, a la humanidad entera”. Estamos, una vez más, y como no podía ser de otro modo, ante un análisis especista, pero, de la misma manera, ante una análisis “de base”: Gori en su obra no hace otra cosa que hablar de la evolución moral del ser humano, y no puede ser por tanto, al igual que el anarquismo, una obra absoluta y acabada.<br /><br />El Anarquismo clásico no hizo nada definitivo, en eso consiste el Anarquismo; no podemos limitarnos a trasladar a los clásicos sino avanzar en su investigación y su lucha. La evolución del Anarquismo no es sólo necesaria, sino que es, además, su propia esencia.<br /><br />Todavía nos queda mucho que decir sobre los “antiespecistas” de hoy en día.<br /><br /><br /><div style="text-align: right;">Juventudes Anarquistas de León (FIJA)<br /></div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-13473496490082103692010-05-15T11:21:00.000-07:002010-05-15T11:23:35.026-07:00De Grupos y Federalismos<div style="text-align: justify;">Dentro del ambiente libertario en la acutalidad, hay varios temas que, no por el contenido en si, sino por las tensiones generadas entre los partidarios de unas y otras tendencias generan o acaban generando variadas “luchas internas”. Uno de ellos es el debate entre federalismo “formal” e “informal”, que es el que me ocupa en estas líneas.<br /><br />Lo primero que intenté fue buscar una definición breve de cada una de ellas y así poder entablar un primer contacto. Encontré facil buscar una definición del modelo libertario clásico ya que sería suficiente con echarle un vistazo a los principios, tácticas y finalidades de una organización como la FAI para hacerse una idea. Sin embargo, cualquiera que trate de hacer esto respecto al federalismo informal se encontrará con que se ha equivocado siquiera al intentar buscarla, pues parte de la idea es que no tenga por qué estar determinado por escrito (y por lo tanto no está o no debería haber ningún acuerdo en firme).<br /><br />A nivel de grupos la informal puede definirse como la federación libre de individuos a partir de una afinidad ideológica, de carácter asambleario y anarquista; y la formal como la federación libre de individuos a partir de una afinidad ideológica, de carácter asambleario y anarquista. Hasta este punto no encontré mucha disparidad.<br /><br />A nivel de federación entre grupos, el modelo formal tendría una estructura que define las reuniones y los cauces de comunicación, que sería la base para que los grupos participaran por igual en la federación y pondría en práctica el modelo organizativo de la sociedad que se busca.<br /><br />En el caso del informal, no existe tal estructura y cada uno puede hacerse su propia idea de como puede ser la interrelación entre grupos sin más unificador que los principios anarquistas1. <br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">LA FEDERACIÓN INFORMAL A GRAN ESCALA</span><br /></div><br />Según algunos partidarios de esta forma de federalismo aplicada a la federación entre grupos, es igual de efectiva (o más efectiva según a quién se le pregunte) que la formal y se basaría simplemente en el hecho de que conociendose bien no hace falta que haya nada escrito que defina esa relación ante la suposición de que todos parten de los mismos principios. Esto según algunos es extrapolable a las relaciones entre distintos grupos, por el simple hecho de que un miembro “conozca bien” a algún miembro de otro grupo ya que supuestamente esa cadena de confianza que es propia de la cara interna de cada grupo es, según ellos (y no se si infinitamente) reproducible sucesivamente. Dicho de forma más práctica sería que: Yo estoy en un grupo (A) en el que conozco bien a un compañere, que es afin con otro de un grupo (B), que a su vez conoce bien a un compañero de su grupo que conoce a otro de un grupo (C), resultado: yo tengo afinidad con el grupo C.<br /><br />Este razonamiento puede llegar a parecer correcto2 y de hecho es posible que sea cierto, pero lo sería de forma bastante azarosa debido a que puede, aun existiendo una afinidad en funcionamiento, que los principios que uno y otro considera fundamentales no coincidan. No creo que haga falta que me alargue sobre esto para decir que abre la puerta (aunque no es que lo implique per se) a principios esencialmente diferentes y a tácticas radicalmente opuestas3.<br /><br />Esta forma de organización sería una especie de híbrido extraño entre la forma organizativa de los grupos “autónomos” y la pretensión extensiva de las federaciones y confederaciones libertarias. Extraño porque parte de una interpretación del federalismo libertario que lo considera obstáculo para la actividad del grupo para convertirlo en algo extensivo, que sería para los primeros un estorbo a la actividad.<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">LA “FEDERACIÓN” INFORMAL A PEQUEÑA ESCALA<br /></div><br />Sería la que implicaría sólo a un grupo aislado, también llamado “autónomo” que practicaría el federalismo de forma puntual y fundamentalmente a nivel local, donde se puede conocer de primera mano la actividad de unos y otros y se hace más viable una coherencia de principios y medios sin partir de un pacto federativo. No cosiderarían prioritaria la Organización de los grupos sino la actividad inmediata, cada uno en su ámbito de actuación partiendo de que si cada uno actúa en su ámbito no es necesaria ninguna estructura organizativa que los interrelacione.<br /><br />Tendrían pues una actividad parecida a la de los grupos federados formalmente, salvo por el trabajo que han de realizar las organizaciones formales para fines meramente organizativos y no productivos en sí mismos.<br /><br />Siguiendo esta manera de organizarse se suelen formar todo tipo de luchas parcializadas del tipo del ecologismo, el presismo o la liberación animal aunque esto no es exclusivo de los grupos autónomos.<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">LA FEDERACIÓN FORMAL PARA LUCHAS PARCIALES<br /></div><br />Se dan casos de luchas parciales también dentro del modelo formal de Organización Anarquista, como puede ser el caso de la FEL (Federación de Estudiantes Libertarios) o la Cruz Negra Anarquista, organizaciones que tienen su estructura organizativa, pero en cuanto a los medios y los fines difieren de organizaciones libertarias como son la FAI y la FIJA en cuanto al ámbito, ya que se centran en un problema en concreto, construyendo entonces una organización de grupos dedicados exclusivamente a éste y también, por qué no decirlo, ligada al estatus en que se encuentre; siendo por tanto manipulable y desmovilizable4.<br /><br />No hay pues grandes diferencias en las posibilidades de uno y otro sistema hasta este punto, salvo que, siendo realistas digamos que para una federación informal es harto improbable llegar a crear una red federativa amplia para la que el federalismo formal está pensado, es decir, más allá del nivle local. En contrapartida en el sistema informal no se necesita un nivel mínimo de conpromiso y militancia dedicada a tereas meramente organizativas (es decir, para “estar ahí”5).<br /><br />Sin embargo si que hay varios aspectos que me parecen negativos sobre la organización informal, tanto a nivel de grupo como entre grupos.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">CUANDO LA EXPERIENCIA ES JERARQUÍA</span><br /></div><br />La experiencia siempre aporta o puede aportar cierta superioridad al individuo, especialmente frente a la inexperiencia grande de otro y puede permitirle, dándose el caso, el manejar un debate, una asamblea e incluso manipular el pensamiento o las actitudes del inexperto. Eso casi siempre suele ser posible, pero es, por suerte, algo transitorio a la espera de que el saber de lo aportado por la experiencia se compartan, para lo que han de ponerse en práctica todos los medios que sirvan a tal fin.<br /><br />Este es, una de las funciones de unos estatutos o un pacto asociativo, el poner a disposición de forma clara lo que se ha acordado en consenso en base a la experiencia de los que lo acordaron. Se puede, y de hecho así es como realmente se aprende, obtener los conocimientos directamente a través de la mejor herramienta que es el debate, pero siempre es más justo que todos tengan las mismas oportunidades de conocer de manera más o menos exacta las conclusiones a las que se ha llegado, no sólo desde el tiempo en que se participa directamente sino también de lo que se trató en el pasado. De lo contrario quedan principalmente trés opciones, o que los grupos sean complentamente cerrados y por lo tanto no haya nadie a quien formar; que todos los debates hayan de repetirse ante la entrada de alguien nueve en el grupo, cosa en la práctica imposible de realizar; o que los miembros del grupo con más experiencia se encargen de dictar lo que saben ante cada situación nueva que se encuentre le novate. Estas son cosas que también se pueden dar en una organización formal pero a mi entender es mejor darle a alguien la posibilidad de leer y no solo la posibilidad de que te “fría” a preguntas (cosa que a nadie gusta hacer).<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">EL EGO DE ALGUNO, EL RECHAZO DE MUCHOS<br /></div><br />En las organizaciones formales no suele haber sitio para el grandionismo personal ni el control de la organización por parte de una persona pues cuando las asambleas funcionan bien son éstas las que asumen todo las decisiones sobre el funcionamiento y se pone en relieve cualquier intento de restar poder de decisión a la misma, ya sean comités con afán ejecutivo aparecidos de la nada y formados paraleleamente a la asamblea o comisiones que no respondan ante nadie y acaben estando por encima de la organización.<br /><br />Por lo tanto, alguien que pretenda convertir una organización libertaria en su grupo personal de admiradores o seguidores lo tendría bastante complicado. Mejor le podría salir formarse su propio grupo en el que conozca a todo el mundo y pueda aprovechar su condición de “ventaja” táctica para convencer a los demás, o dicho de otro modo: manipular conciencias y asi ganar seguidores.<br /><br />Pero este no es, por supuesto, el punto importante que juega la organización formal, sino un simple apunte circunstancial relacionado con el hecho de que los acuerdos de la organización dan ciertas garantías de igualdad entre todos los que la integran. El punto que creo principal, por ser la principal diferencia, en pro de la organización formal, es la cordinación de las acciones a gran escala, ya que si bien puede parecer engorroso el trabajo orgánico u organizativo, no es comparable con los beneficios que aporta en el ámbito del que hablamos, ya que muy dificil (o imposible) sería poner la maquinaria en funcionamiento sólo cuando hace falta. Lo que menos se comprende en cualquier caso es el atacar (por la espalda) a las organizaciones formales por el hecho de serlo.<br /><br />Este artículo seguramente esté incompleto y contenga alguna incorrección, cosa lógica dado el poco tiempo libre que he podido dedicarle. Espero, sin embargo que pueda ser usado como punto de partida para debates positivos y no para alimentar la crítica por deporte que nada aporta.<br /><br />“Y es que había un tipo que se dio cuenta de que si al nadar en el río no encontraba en su camino más que solidas rocas era porque se había equivocado, pero si lo que encontraba era lo que coloquialmente se viene a llamar “mierda”, era porque alguien estaba “echando mierda”.<br /><br />No, no es bueno echar mierda al río, -pensó- a quien molesta es a quien quiere nadar y al que acaba jodiendo es a quien necesita nadar”<br /><br /><div style="text-align: right;">Esseu</div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-80228084830566785322010-05-15T11:20:00.000-07:002010-05-15T11:21:12.880-07:00Editorial<div style="text-align: justify;">Desde las Juventudes Anarquistas de León hemos querido centrar un poco este número sobre la globalización de la explotación y el intervencionismo militar, cada vez más unido a ésta, con dos artículos correspondientes a dos casos de actualidad, manipulados en los medios de comunicación burgueses y fieles ejemplos de otros muchos que ocurren contíunamente en el mundo.<br /><br />Situaciones que se repiten diariamente a mayor o menor escala y que ponen aún más de manifiesto si cabe lo necesario de nuestra lucha por una sociedad justa e igualitaria.<br /><br />No podemos, sin embargo olvidarnos de la explotación cotidiana a la que estamos sometidos, ya que somos completamente conscientes de que la explotación global y la local están intimamente relacionadas a la idea de jerarquía que queremos eliminar.<br /><br />Al igual que las empresas son proyecciones de los intereses económicos de los que las dirigen pero no de su ética (auque es dudoso que alugunos la tengan), el estado es un ente lo suficientemente ajeno a los individuos que los dirigen como para borrar de él cualquier rastro de humanidad y convertirlo en un horrible monstruo hambriento de poder, incapaz siquiera de saber cuando estará saciado, porque nunca lo estará.<br /><br />Con este Número 7 esperamos terminar de consolidar la periodicidad bimensual de nuestra publicación, no sin dificultades, aunque con ganas de seguir expresándonos cada vez llegando a más gente e intentar seguir mejorando.<br /><br />De todas maneras, y con Germinal Libertario o sin él, seguirá la lucha por la organización de la Juventud rebelde en base a los principios y tácticas libertarios, únicos que pueden llevarnos al fin nuestro que es la Revolución Social y la consecución de una sociedad justa y libre: el Comunismo Libertario.<br /><br /><div style="text-align: center;">Contra toda autoridad<br /><br />Salud y Revolución Social<br /></div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-72104458498663657352010-05-15T11:17:00.000-07:002010-05-15T11:20:03.439-07:00El caos capitalista y el desorden del Sistema: Haití, un ejemplo<div style="text-align: justify;">Haití fue el primer país independiente de América Latina. La colonia de Saint-Domingue, que ocupaba la mitad occidental de la isla La Española vio en el Siglo XVIII arder los cafetales y las plantaciones de caña que tanta riqueza le había dado a Francia. El fuego lo prendieron los negros esclavos traídos de África, quienes tuvieron la osadía de pensar que el sueño iluminista de la libertad era posible.<br /><br />Haití proclama su independencia en 1804 y desde el primer día de esta proclamación Francia decreta un embargo contra el país, poco después, en 1810 le impone el pago de una indemnización de 150 millones de francos (lo que hoy serían 23.000 millones de dólares) en oro de la época (deuda que todavía no se ha terminado de pagar).<br /><br />Esta isla está compuesta por los países: Haití y República Dominicana. La parte dominicana pertenecía a España; el otro lado pertenecía a Francia, potencia que explotó intensamente su pedazo americano en el reparto colonial. Durante siglos, se limpiaron tierras para el cultivo de azúcar y se cortaron bosques para alimentar ingenios azucareros.<br /><br />Quizás los estados del mundo nunca perdonaron a Haití su liberación, como lo demuestra el embargo mundial al que fue sometido y que, por cierto, sigue existiendo en la actualidad.<br /><br />En el siglo XX el relevo de la dominación fue a parar a EE.UU. Así entre 1915 y 1934 los marines americanos ocuparon Haití. Sirvió entre otras cosas, para crear una milicia auxiliar haitiana fascista.<br /><br />Los marines se fueron cuando consiguieron la “haitinización”, como lo denominó el New York Times de la época, que suponía la guerra mediante la creación de un Ejército dedicado a la represión interna.<br /><br />Las intervenciones militares se han repetido en varias ocasiones más. Sirva como ejemplo la practicada por EE.UU. en 1994, tras tres años de gobierno militar. La fuerza de soldados ocupantes fue de veinte mil y su intención fue impedir la insurrección popular contra la Junta militar y sus cohortes neoliberales.<br /><br />Las tropas permanecieron en el país hasta 1999, cuando el Departamento de Estado de EE.UU. introdujo a la compañía Dyn Corp, compañía que proporcionó asesoramiento técnico para reestructurar la policía nacional haitiana.<br /><br />En el 2004 fuerzas especiales de EE.UU. y la CIA estuvieron entrenando escuadrones de la muerte implicados en matanzas masivas de civiles. Estos escuadrones eran integrados por antiguos miembros de FRAPH (Frente por el avance y progreso de Haití).<br /><br />Este mismo año se enviaron tropas de la ONU, entre las cuales se encontraban y encuentran fuerzas represivas españolas. Las tropas extranjeras se denominaban MINUSTAH (misión de estabilización de las naciones unidas en Haití) las que supervisaban la fuerza policial del país integradas por las unidades del FRAPH. Las tropas del MINUSTAH han demostrado que su verdadero objetivo ha sido sostener el Gobierno de René Preval, para lo que actúan con “poder de policía” persiguiendo y reprimiendo a los trabajadores del pueblo haitiano.<br /><br />Con la excusa de combatir bandas criminales y “garantizar el orden” las MINUSTAH llevaron adelante verdaderos crímenes de guerra, perpetrando masacres brutales, dejando decenas de muertos y cientos de heridos como en los reiterados asaltos a la barricada popular Cité Solieil. Las tropas de la MINUSTAH han sido acusadas por apremios ilegales, torturas y abuso sexual contra mujeres y niñas de los barrios más pobres.<br /><br />Reprimen a los trabajadores que intentan organizarse contra las terribles condiciones laborales impuestas por las multinacionales en las dieciocho zonas francas donde existe un régimen de trabajo semiesclavo.<br /><br />La clase trabajadora del país pasó dos años luchando por el reajuste de su sueldo. El salario mínimo era de dos dólares por día. La ley de reajuste del salario fue aprobada en mayo del 2009, dos años después de que empezaran las movilizaciones de los trabajadores ¿Cuál fue el papel de la MINUSTAH? Reprimir todas las luchas de los trabajadores. ¿Qué sucedió después? Empresarios brasileños (Brasil lidera las MINUSTAH) a finales de septiembre llegaron a Haití para localizar sitios donde implantar las maquiladoras (industrias textiles que aprovechan la mano de obra barata). La intervención de la ONU sólo ha traído “estabilidad” para las empresas multinacionales que instalan fábricas maquiladoras.<br /><br />Curiosamente cuando empiezan a difundirse las espeluznantes imágenes del terremoto fue asesinado al salir de la universidad el escritor JN. Amil Louis-Juste, autor de numerosas denuncias de los cascos azules.<br /><br />Por si esto fuera poco, el pasado 12 de enero un terremoto sacudió Haití un país con ocho millones de habitantes. El resultado ha sido de más de 200.000 muertos. Así Haití saltó a los mass media internacionales y la clase política empezó a derramar lágrimas de cocodrilo. Pero hasta ese momento a nadie le había importado que el pueblo haitiano estuviera ahogado por la deuda externa, tampoco preocupaba la extracción de hasta el más miserable centavo a una población hambrienta, por parte de unas multinacionales que, por cierto, nos venden sus productos a una elevadísimo precio.<br /><br />Mucho menos importó que en los años 90 se redujeran las tarifas a la importación de alimentos como el arroz, que redundó en la destrucción absoluta del campesinado.<br /><br />La lista de razones que no importaron a nadie es muy extensa, pero para muestra un botón.<br /><br />Ahora el FMI (Fondo Monetario anuncia como ayuda un nuevo préstamo a un país que ya debe 1885 millones de dólares, es decir, que los haitianos tendrán que devolverlo (con intereses) aunque estén bajo los escombros. Interés que hasta ahora eran de 430 millones de €.<br /><br />Que Haití necesita ayuda es indudable pero cual, ¿la de una misión humanitaria que lleva años tutelando el país? ¿El FMI que durante décadas ha impuesto recetas brutales de ajuste? ¿EE.UU. que ha contribuido a hundirlo?..<br /><br />Además si reconstruir Haití es volver al día previo al terremoto, sólo servirá para volver a fortalecer los intereses del capitalismo, nunca los del pueblo. Haití está plagado de injusticias, el 4% de la población controla el 64% de la riqueza; el 80% de la población vivían en condiciones de extrema pobreza; la mortalidad infantil es de 80 por cada mil nacidos; la esperanza de vida era de 49 años; el analfabetismo supera el 70% en zonas rurales; el agua potable, la electricidad son productos de lujo; el 80% de la población está parada; el salario medio no supera los 50 dólares mensuales; el 98% de sus bosques está deforestado.<br /><br />Todos estos datos son anteriores al desastre natural. La pobreza de Haití deja a sus gentes indefensas ante este tipo de calamidades. No nos engañemos, la pobreza no se debe a la mala suerte. El país se ha mantenido subdesarrollado debido a las interferencias políticas y económicas para asegurar que la colonia de esclavos siguiera siendo una fuente barata de exportaciones agrícolas y como fábrica donde explotar a los obreros del sector del textil principalmente.<br /><br />El capitalismo causante de esta situación anterior al seísmo, se beneficiará durante la catástrofe y posteriormente, mostrando su falta de ética, moralidad y humanismo. Un ejemplo de la falta de humanismo es lo que se puede ver en Labadee que se encuentra en la zona norte del país. Los cruceros de placer de la compañía Royal Caribbean Cruises siguen atracando en este feudo privado, de esta empresa norteamericana. La fiesta continúa. Mientras los cuerpos de los muertos se pudren por los suelos de las calles, en Labadee se ofrecen abundantes barbacoas y los únicos que se encuentran por los suelos son los de quienes hayan bebido demasiado labaduzees (cóctel exclusivo de la playa privada).<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;"> ¡¡QUE NO SALGA NADIE!!</span><br /></div><br />Las grandes potencias se han apresurado a enviar militares y barcos de guerra enmascarados como labor humanitaria, pero en realidad su pretensión ha sido cercar la isla para que no puedan salir los haitianos, Haití y EE.UU. están bastante cerca.<br /><br />Esto no es algo nuevo para ellos, recordemos lo que pasó entre los dos países de la isla: la frontera natural entre Haití y la República Dominicana está delimitada por el río Masacre. Hoy en día este río arrastra plásticos y basura en lugar de agua. Recibe este nombre por ser uno de los escenarios principales del genocidio perpetuado por los soldados de Leonidas Trujillo contra los haitianos que vivían en la República Dominicana. Como el color de la piel no era suficiente para distinguir unos negros de otros, los obligaban a pronunciar la palabra perejil, lo que permitía diferenciar entre los francófonos (Haití) o hispanohablantes (República Dominicana). Así perdieron la cabeza más de 20.000 haitianos que sólo podían pronunciar peleyil. Los cadáveres obstruyeron el cauce y miles de hombres murieron a machetazos y disparos de rifle.<br /><br />Hoy han vuelto a cercar Haití con la idea de que los haitianos no puedan escapar de la miseria o de la destrucción.<br /><br /><div style="text-align: center;"> <span style="font-weight: bold;">HAITI ¿MISIÓN HUMANITARIA O MILITAR?</span><br /></div><br />El afán por parte de los ministerios de defensa de los países democráticos por disfrazar a sus fuerzas armadas en actores humanitarios está provocando la ilusión de que los ejércitos trabajan para asistir a las víctimas de catástrofes a lavar y ocultar el verdadero rostro del militarismo.<br /><br />Haití es un claro ejemplo de la inutilidad de los ejércitos en misiones humanitarias, lo que se ha realizado allí es una ocupación por parte de fuerzas militares extranjeras. Estados Unidos envió rápidamente diez mil marines. Lo primero que hicieron fue controlar militarmente el aeropuerto e impedir la entrada y distribución de asistencia sanitaria, como denunció recientemente la ONG Médicos sin Fronteras. Aunque intenten hacerse la foto para salir en los noticiarios se puede comprobar que un camión militar descargando sacos de comida o tirándola desde un helicóptero no es lo más útil en estos momentos. Sólo favorecen a los más fuertes. <br /><br /><div style="text-align: center;"> <span style="font-weight: bold;">SI EL HAMBRE ES LEY; EL SAQUEO, JUSTICIA</span><br /></div><br />Ya que les llevamos alimentos habrá que aprovechar para enseñarles a caminar erguidos, a comer con cubiertos y a saber de qué lado del plato se pone la cuchara, el tenedor y el cuchillo. Ya que la imagen que han estado transmitiendo los medios internacionales sobre los haitianos es la de un pueblo salvaje, atrasado y embrutecido, que saquea ruinas y vacía bolsillos de cadáveres y encima, propensos a la violencia por naturaleza. ¿Que no se ajusta a la realidad? Ya lo sabemos. Es un pueblo que está pidiendo trabajo en vez de limosnas, comparten lo poco que tienen con sus vecinos y sobretodo es un pueblo luchador y con “tendencia a la insurrección” como señala el New York Times. Este parece ser el verdadero problema para occidente. Un pueblo que practica el vudú y que parece que no ha salido de la selva (aunque sólo quede el 2% de masa forestal) ¿Cómo no van a necesitar soldados que los metan en cintura y hasta sacerdote que los evangelicen?<br /><br />La táctica ya ha sido practicada en Irak, Afganistán, Pakistán, Somalia… Se crean supuestos conflictos de vandalismo y posteriormente se brinda la solución: la ocupación militar y la imposición de sistemas políticos.<br /><br />Estos salvajes que saquean y arrasan almacenes de la Avenida Dessalines para llevarse sacos de arroz y alimentos secos. Hay que tener poca vergüenza al intentar pintar como salvajes a gente que lo único que hace es sobrevivir.<br /><br />Los salvajes son los empresarios que se han estado enriqueciendo a costa de la mano de obra barata para vender los productos a los países “desarrollados” del capitalismo.<br /><br />Salvajes son el FMI, BM y los organismos internacionales que tienen al país sumido en una deuda histórica.<br /><br />Salvajes son los militares que llevan ocupando el país y disparando contra manifestaciones de trabajadores.<br /><br />Salvaje es que el 90% del gasto de organismos internacionales vaya destinado a la seguridad.<br /><br />Salvaje es que burócratas de la ONU se han estado llenando los bolsillos por estar allí destinados, se embolsaban mensualmente entre diez mil y catorce mil €. Sin ir más lejos, responsables del PNUD (Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo) fallecidos en el terremoto ganaban veinte mil € al mes. Los entierros de estos, en sus respectivos países, han sido anunciados como personas solidarias que estaban ayudando al pueblo de Haití.<br /><br />Salvaje es la policía que repele a tiros a las personas que buscan comida en almacenes destrozados. Muchos son los que han muerto así después del terremoto.<br /><br /><div style="text-align: center;"> <span style="font-weight: bold;">LA HORA DE LOS BUITRES</span><br /></div><br />Diez estadounidenses intentan sacar de Haití un autobús lleno de niños. Este hecho hizo saltar todas las alarmas; como no podía ser de otra forma, se repite lo mismo que en otras catástrofes: los traficantes de seres humanos están haciendo su agosto en la isla.<br /><br />Lo que ocurrió no es un hecho aislado. Unicef confirmó que unos ciento cuarenta críos abandonaron el país con el permiso del gobierno haitiano. Su salida se produjo posteriormente al seísmo y en circunstancias nada claras. Así, muchos ven en Haití un potencia exportadora: cuanta más demanda de niños hay, más oferta a parece. A cualquiera le horroriza esta lógica mercantil.<br /><br />En los hospitales también están desapareciendo niños. La atención médica es utilizada para trasladar a decenas de personas de Haití a la República Dominicana en autobuses, ambulancias… Si no están heridos de verdad, empapan sus vendas con sangre de aves.<br /><br />Mientras tanto, en el país vecino, la industria azucarera dominicana está reclutando mano de obra barata como braceros para la cosecha de caña.<br /><br /><div style="text-align: center;"> <span style="font-weight: bold;">A MODO DE CONCLUSIÓN</span><br /></div><br />Para que nuestras acciones vayan directamente a la raíz del problema, lo más eficaz es estar organizados para poder poner en marcha una solidaridad real. Debemos llevar a cabo una lucha internacional y anarquista para atacar con fundamento los pilares de este sistema global capitalista basado en la explotación económica, ecológica y humana.<br /><br />El apoyo mutuo de un pueblo para con otro no es una cuestión económica de asistencia, sino un acto basado en la fraternidad. La lucha de clases contra los responsables, es decir, Estado y capital es un acto en sí mismo de solidaridad. Solidaridad que tiende a cuestionar la raíz del problema: el poder, la autoridad y la explotación. Porque solo entendemos la solidaridad cuando se da desde la base; por eso nuestra propuesta práctica es apoyar las organizaciones de trabajadores o campesinos de base, como por ejemplo la organización Batay Ouvriye. Para contactar con esta organización y apoyarla bien sea económicamente o bien de cualquier otra forma que se nos ocurra:<br /></div><br /><div style="text-align: center;"> www.batayouvriye.org<br /><br />e-mail: batay@batayouvriye.org<br /></div><br /><div style="text-align: right;">Un afiliado al SOV de CNT de Zamora</div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-80116634366363875302010-05-15T11:14:00.000-07:002010-05-15T11:17:03.890-07:00Sobre la necesidad de la "unidad"<div style="text-align: justify;">En el número 4 de “Orgullo Obrero”, órgano de los RASH de León, aparecía un artículo que, bajo el título de “Unidad”, hacía apología de abandonar viejos “dogmas” para crear las bases de un trabajo en común. Cualquiera que haya revisado nuestro órgano de expresión puede haber comprobado que somos defensores de la coherencia con los Principios, Tácticas y Finalidades del Anarquismo y que para nosotres el tema de la unidad entre individuos de diferente ideología es inexorablemente un camino avocado al fracaso, quizá no a corto pero sí, ineludiblemente, a largo plazo.<br /><br />No estamos hablando, por nuestra parte, de las divergencias que existieran en el siglo XIX entre las tendencias de Bakunin y Marx para hacer, en base a ellas, una necesaria fragmentación en lo que el RASH de León ha convenido en llamar “izquierda revolucionaria”, sino que estamos hablando de una incompatibilidad en Principios y Tácticas que hace inviable cualquier forma de “unión”, al menos de forma revolucionaria, claro está.<br /><br />Quizá sea necesario, para empezar a entendernos, aclarar que el concepto de izquierda proviene de la burguesía francesa que empezaba a alcanzar cotas de poder en el Parlamento tras la Revolución francesa. Es por ello que el Anarquismo, férreo opositor a cualquier forma de delegación, no puede considerarse como parte conformante de esa supuesta izquierda, ni de ninguna otra.<br /><br />Quizá haya algunos elementos, dentro del Movimiento Libertario, o incluso dentro del movimiento anarquista, que vean con simpatía algunas de las opciones que se conforman dentro de lo que se da en llamar la izquierda política. Esto para nosotres es una forma sesgada de entender el Anarquismo, porque si bien en la Finalidad de las tendencias anarquista y marxista pueda haber elementos comunes, nosotres creemos que los Principios y las Tácticas no son elementos separados de aquella. Es esto que nos hace entender que, pese a todo, el anarquismo y el marxismo, en sus diferentes variantes, no tienen nada que ver.<br /><br />Para nosotres, el camino a seguir es una línea recta, es decir, entendemos de esta forma que diferentes funcionamientos nos llevan a diferentes finalidades. No estamos hablando exclusivamente en un plano teórico, sino que la historia demuestra esto que decimos. Para el Anarquismo, el fin nunca justifica los medios; sin embargo, para el marxismo sí. De esta forma, el marxismo, a través de una compleja elaboración teórica, defendía que la Dictadura del proletariado conllevaría automáticamente, como última fase del comunismo, a su propia desaparición. Esta extraña forma de alcanzar una sociedad comunista defiende que la libertad sólo puede salir de su contrario, la autoridad, y separa su Finalidad de su Táctica. A pesar de que la historia, a diferencia de las especulaciones hegelianas, nos demuestra que la autoridad sólo conlleva la necesidad de más autoridad.<br /><br />Con esto queremos decir que hay una diferencia elemental entre anarquismo y marxismo, y es el método, el funcionamiento, la propia puesta en práctica, algo que afecta en el día a día. Las pequeñas reformas o los pequeños avances, como puede ser una “unión antifascista”, para el anarquismo no significan nada sino van en la dirección correcta, la que busca liberarnos de todas las formas de autoridad.<br /></div><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;"> ALGUNOS PUNTOS DEL MARXISMO</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> El marxismo se ha diferenciado por su gran rigidez, y su propio nombre lo indica ya que marxismo vendría a significar algo así como la religión de Marx, algo similar al cristianismo por ejemplo. Es más, la historia del marxismo demuestra que todas sus escisiones o divergencias teóricas devienen de las diferentes interpretaciones de la “magna obra del maestro”. Hay además una serie de características propias del marxismo, que lo oponen al anarquismo (frontalmente, sin capacidad de fusión con batidora), como por ejemplo el centralismo frente al federalismo (como forma de unión) o de la disciplina frente a la responsabilidad.<br /><br />Y en esto último queremos hacer hincapié, es muy conocida la importancia de la disciplina dentro de las Organizaciones marxistas, no hay más que analizar, por ejemplo, el estudio “Qué debe ser un joven comunista” del Ché Guevara. Y no podía ser de otra forma, porque cuando un autor, como Marx, pretende, con su obra, dejar terminada la evolución de la sociedad, a sus fieles seguidores no les queda otra que asumir su papel y ajustarse a lo indicado por él, o por aquella “vanguardia del proletariado” que le diga cuál es el camino a seguir, ya que la “ingente masa de trabajadores”, por sí sola, no puede alcanzar a comprender la exquisita sabiduría contenida en el comunismo científico.<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">SUS CONTRARIOS: ALGUNOS PUNTOS DEL ANARQUISMO<br /></div><br />Por otro lado, el anarquismo hace uso de la responsabilidad, a diferencia del marxismo, porque para nosotres las actividades de los individuos sí tienen un potencial importantísimo a la hora de determinar el desarrollo de una sociedad, es más, es el único factor determinante, el resto de factores son secundarios. Para el marxismo, sin embargo, el único factor determinante es el desarrollo económico.<br /><br />Además, está el aspecto federativo del anarquismo. Que no es sólo una propuesta de organización social para una futura sociedad sino que es la articulación bajo la que se cimientan las Organizaciones libertarias. Esta articulación requiere, por la forma de entender el federalismo que tiene el anarquismo, el federalismo libertario, que todas las propuestas y todas las acciones, es decir toda la teoría y toda la práctica, partan de las bases, algo opuesto al funcionamiento real de las Organizaciones comunistas, donde toda la teoría parte, en última instancia a lo sumo, de los Comités, es decir, desde arriba.<br /><br /><div style="text-align: center;"> <span style="font-weight: bold;">CONCLUSIONES</span><br /></div><br />Creemos que el principal error que comete la gente del RASH, o el autor del artículo, es considerar que todes aquelles que valoramos las ideas del anarquismo, lo hacemos de una forma abstracta, para discutir sobre textos antiguos que, según elles, ya no tienen validez alguna. Sin embargo, para nosotres, los textos de nuestra ideología no son complejos diccionarios a los que acudir para encontrar la fórmula perfecta, como para algunos parecen ser las obras de Marx, sino que los textos, como por ejemplo “El Apoyo Mutuo” de Kropotkin, que elles mismes citan, son una explicación, en este caso científica, de nuestra práctica. Pero, para nosotres, ambos son igual de importantes.<br /><br />La cita con que terminan el artículo (Valeriano Orobón Fernández, “La Tierra”) no podía ser más cierta: “La realidad del peligro fascista en España ha planteado seriamente el problema de unificar al proletariado revolucionario para una acción de alcance más amplio y radical que el meramente defensivo”. Lo que pasa es que la revolución española no tuvo como único enemigo al fascismo, sino que las democracias occidentales, la dictadura oriental y las fuerzas políticas de la izquierda española jugaron papeles decisivos como elementos contrarrevolucionarios en 1937.<br /><br />Nosotres, como militantes que también somos de la CNT, no tenemos problema en compartir luchas en ella con individuos de diferentes ideologías, siempre que no intenten desviarla de lo que significa como Organización anarcosindicalista, pero lo hacemos con unos Principios, Tácticas y Finalidades que nos llevan al Comunismo Libertario. El Anarquismo no es sólo un fin, es un camino. Y ya el propio Kropotkin lo tenía muy claro: “tal principio de organización social y política [la anarquía], no debe quedar supeditado a un tiempo futuro, sino que sólo aquellas transformaciones en nuestra organización social que estén de acuerdo con ese doble ideal planteado [comunismo y libertad], y que suponen un acercamiento al mismo, pueden cambiar el modo de vida y suponen un beneficio para el bienestar común.”<br /><br />Incluso, para nosotres no es casualidad que una gran parte de los miembros del RASH de tendencia comunista esté además en Organizaciones políticas comunistas. Es una clara puesta en práctica de una estrategia comunista que Andreu Nin, por ejemplo, manifestaba claramente en el artículo “El proletariado español ante la revolución”: “Nuestra misión esencial debe consistir en conquistarnos a las masas (...) cuando falta en España un gran partido comunista, cerebro y brazo de la revolución.” Esto significa que el RASH, y cualquier Organización que apele a la unidad, aunque no suponga de manera formal un elemento dependiente del Partido Comunista, se constituye como un brazo más de éste. Y esto queremos que sea una llamada a los elementos anarquistas de éstas Organizaciones.<br /><br />Terminamos, como hacían ellos, con una cita; de Diego Abad de Santillán que, en su artículo “El Anarquismo, la guerra y la Revolución”, decía: “En holocausto a una unidad falsamente interpretada y falsamente ejecutada, hemos sacrificado nuestra personalidad revolucionaria y libertaria colectiva. (...) Las líneas de diferenciación se han descolorido, se han vuelto tan borrosas que no sabemos dónde comienza nuestro movimiento, nuestro ideario y dónde comienzan los partidos y Organizaciones cuyos objetivos finales y cuyos métodos nunca hemos querido compartir y nunca podremos compartir, porque equivaldría a sellar nuestra propia anulación”. Nosotres tenemos claro que la ambigüedad que mostró el Movimiento Libertario hacia la “lucha” política antes y durante la Revolución española de 1936 supuso las bases que fraguaron finalmente, junto a otros factores ajenos a éste, el fracaso del movimiento colectivista y revolucionario.<br /><br /><div style="text-align: right;"><br />Juventudes Anarquistas de León (FIJA)<br /></div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-12200465729095285822010-05-15T11:13:00.000-07:002010-05-15T11:14:31.415-07:00De mal en peor, ¿hasta cuándo?Los diferentes análisis que se están haciendo sobre la actual situación en la que nos encontramos pecan de superficialidad. Es cierto que los causantes son los de siempre: empresarios y banqueros, pero también lo son políticos, religiones y religiosos, cuerpos militares y de defensa de las naciones, “sistema democrático”, represión gubernamental, nuestro propio individualismo y aceptación del sistema impuesto...No debemos olvidar que la humanidad está metida en una rueda de la cual no puede salir si no se enfrenta al verdadero problema,a la raíz del sistema: la opresión del hombre por el hombre, la explotación de unas personas a otras.<br /><div style="text-align: justify;"><br />Debido a esta dinámica que hemos asumido como mal menor, y “gracias” a la cual algunas personas se ven del todo excluidas de esta sociedad ficticia que hemos creado, nos encontramos en la misma situación que hace cien años. Estamos trabajando para beneficiar a las mismas personas de siempre: a los que poseen los medios de producción, a los que poseen el poder político, a los que poseen el poder espiritual, produciendo para ellos cosas que en ningún momento nosotros necesitamos para vivir. Pasa el tiempo y estas condiciones de producción de hacen más y más duras. Un claro ejemplo de ello es la última reforma laboral, con la pretenden tensar aún más la cuerda de la explotación: reducción de los costes de despido, aumento de la edad de jubilación, recortes en las prestaciones por incapacidad temporal... Y a la juventud nos afecta especialmente, se está intentando generar un contrato específico que reduzca el salario, incluso por debajo del mínimo legal, aumentando los sectores a los que pueden prestar servicios los trabajadores de ETT, en su amplia mayoría jóvenes, y además se fomenta la temporalidad.<br /><br />El sistema democrático es la gran excusa para hacerlo, puesto que da apariencia de ética a una manera de gobernar que es tan despótica como cualquier dictadura. En realidad, desde hace treinta años en este país nada ha cambiado, las condiciones laborales van empeorando gracias a los "agentes sociales", sindicalistas del lado de la patronal con un modelo sindical heredero de la dictadura de Primo de Rivera: las elecciones sindicales. Además, se está avanzando hacia un control total (si es que este no se da en la actualidad) en todos los aspectos de nuestra vida.<br /><br />Así, las sucesivas reformas educativas se encaminan hacia una formación de los trabajadores en base a lo que las empresas del futuro necesiten, no siendo necesariamente avances que beneficien a la humanidad. Las relaciones laborales patrón-trabajador serán cada día más precarias y estarán sometidas a las transformaciones y cambios que se den en el mercado laboral, que se basa en el consumo desaforado de los trabajadores para que los ricos y poderosos recuperen las pérdidas derivadas del mínimo aumento de nuestros salarios, salarios que tienen cada vez un menor poder adquisitivo.<br /><br />Ya está bien de permanecer callados esperando que sea el de al lado el despedido. Ya está bien de esperar que no te toquen a ti. A todos nos interesa cambiar la sociedad. A todos los potenciales trabajadores de este planeta nos interesa dejar de lado la concepción de trabajo asalariado, que es una de las bases sobre las que se asienta la explotación humana, y empezar a entender el trabajo como la actividad mediante la cual, con la colaboración de nuestros iguales, satisfacemos nuestras necesidades materiales. Eliminemos para siempre el trabajo asalariado, estilete de los opresores, y emprendamos el camino de la liberación.<br /><br />Por la revolución social, por la anarquía. Salud a los que luchan.<br /><br /><div style="text-align: right;">Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)<br /></div></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-12574352580094158522010-05-15T11:11:00.000-07:002010-05-15T11:13:31.545-07:00Sobre la piratería en las costas de Somalia<p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Desde el conocido caso del Alacrana, se nos presentan contínuamennte a través de los mass media ataques de supuestos “piratas somalíes” a pesqueros españoles, que, eso si, llevan bandera de otros estados (p.ej: Seychelles). Con esto se nos intenta influir constantemente para que aprobemos el armamento en los pesqueros, el incremento del número de mercenarios del estado que patrullan allí etc. <br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Aún así y pese a la gran cantidad de información que recibimos por uno u otro medio vemos un claro intento de desinformarnos<sup>1</sup> sobre el tema, ya que si bien se nos habla largo y tendido sobre la piratería en esas costas, poco o nada se nos dice sobre otros aspectos de la zona como la situación de los somalíes, sus medios de subsistencia, etc.<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Así pues, aparecen muchas preguntas lógicas e importantes que debemos plantearnos, por ejemplo: ¿Por qué hay barcos españoles pescando en el Índico? ¿Con qué derecho lo hacen? ¿Cuál es el coste de las medidas de “protección” que hay desplegadas en esas aguas? ¿Tiene alguna consecuencia sobre el medio de supervivencia de alguien? ¿Quiénes son les “piratas” de Somalia?<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Lo propio es empezar por la situación en Somalia. Está situado en el “Cuerno de África” y se trata de uno de los estados más pobres del mundo, situación en gran parte propiciada por la intervención de los estados más ricos, que en el terreno económico atribuyen al país una relación de deuda externa de más de 2500 millones de dólares, y en el político han promovido varias guerras civiles en las últimas dos décadas. Actualmente se encuentran bajo un gobiérno títere impuesto por la ONU (o “reconocido” según dicen).<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">La población de Somalia se dedica fundamentalmente a la ganadería nómada y seminómada, excepto por las zonas fértiles del sur, donde predomina la agricultura. Se calcula que la población urbana no llega al 10%. Junto a la deuda externa que tiene el país, unos medios de producción tan limitados dejan claro que la situación en la que se vive en Somalia es de escasez y miseria.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Tras el mencionado periodo de guerras civiles y aprovechando la ausencia de guardacostas, una multitud de barcos de pesca empezó a faenar en las aguas frente al país de Somalia, incluidas sus aguas territoriales. En 2005 se calculó que pescaron allí unos 800 barcos de distintos países, muchos de ellos europeos y, más específicamente, españoles. Se estima que los ingresos generados durante un año por esta pesca extranjera ilegal ascendía a 450 millones de dólares. El resultado fue la rápida disminución de unas reservas pesqueras que eran el principal recurso para las comunidades de pescadores del país.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Todos esos millones de dólares en beneficios de la pesca ilegal en las Costas de Somalia (y no sólo en Somalia sino también en toda la costa africana cercana al cuerno de África como es el caso también de las costas de Kenia), han revertido precísamente en los mismos estados que mantienen la deuda externa.<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Este doble robo sería ya por si solo suficientemente significativo de las actitudes y comportamientos de la economía globalizada, pero es que no queda ahí la cosa, ya que, no conformes con ahogar económicamente al que no puede pagar, y quitarle uno de los recursos base de la supervivencia de muches, los estados explotadores de este territorio decidieron que era legítimo patrullar la zona con sus fragatas para que no les pasara nada a “sus” pesqueros mientras saqueaban y diezmaban los caladeros. Es necesario puntualizar aquí que al final acaban sufriendo el conflicto los propios trabajadores y eso no nos parece defendible aunque no sea el objetivo de los piratas causar daño a los trabajadores sino más bien cobrar de lo “robado”<sup>2</sup>.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Esta actitud, siempre propia de los estado, defendiendo al fuerte y aplastando al débil se ve en éste y en otros muchos casos exportada (o más bien globalizada) hacia los paíse más deprimidos, Como puede observarse a poco que pensemos, les militares que “protegen” esos mares, no son financiados con el dinero que se obtiene de la pesca ilegal, o dicho de otro modo: las empresas que pescan en esas aguas se llevan el beneficio y los impuestos con los que se las grava, no cubren, ni de lejos, los gastos que ocasionan a las arcas de los estados.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">El beneficio para el estado, no es pues económico<sup>3</sup>, es un interés puramente de dominancia y poder. Es el interés del poderoso de mantener su hegemonía y aumentar su control sobre el mundo caiga quien caiga.<br /></span> </p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Queda pues aclarar ahora el quién “directo” de la cuestión: “los pirtas somalies” por un lado, y los trabajadores de los pesqueros por otro.<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Los primeros que, pobremente armados y en miseros botes, “asaltan” pesqueros en las costas de Somalia, son, en su mayoría pescadores de la zona que ya no tienen que pescar. Puede decirse que son, y así se autodenominan muchos de ellos, “guardacostas voluntarios” que estaban hartos de ver grandes barcos de pesca arrasar con los caladeros impunemente mientras ellos pescaban cada vez menos (o nada). Es eso con toda seguridad lo que les impulsó a pasar a la acción.<br /></span> </p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Al otro lado y como víctimas directas de los asaltos están los trabajadores de los pesqueros que son secuestrados junto con los barcos a la espera del rescate, sin ser totalmente responsables del daño que se hace tanto al ecosistema marino como a las personas que allí viven. No totalmente responsables ya que la mayor parte de la responsabilidad es sin duda de los dueños de los barcos, si bien el que a eso presta su fuerza de trabajo ha de asumir la responsabilidad que le toca, como sería el caso de quien trabaja fabricando vainas para balas, el que trabaja en una central nuclear o el que fabrica piezas para un avión mlitar.<br /></span> </p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Lo que queremos denunciar con este artículo son los ejectos que la globalización en sí misma ya que parece que merecen más atención unas acciones puntuales que el lento proceso que ha llevado a millones de personas a la más absoluta pobreza y explotación inhumanas.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">Sin embargo, este es un hecho plenamente aceptado en el gran mercado internacional, y poco menos se puede esperar cuando la única ética es la del capital y el poder (si es que puede considerarse ética alguna), poco o nada importa el sufrimiento humano.<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: georgia;"><span style="font-size:85%;">De cada une depende rechazar que ésto continúe y de todes depende organizarnos para ehcar abajo este sistema que a todes explota, aunque sea a unes más que a otres.<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: right;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span><span style="font-family:Bodoni MT Condensed;font-size:100%;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-family: georgia;">Juventudes Anarquistas de León (FIJA</span></span>)</span></p>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-15143246524564353152010-02-04T08:09:00.001-08:002010-02-04T08:09:36.871-08:00Sobre la desideologización del movimiento presista<div style="text-align: justify;">Estamos viendo un resurgir del movimiento presista, para nosotres esto no es negativo siempre que éste esté vinculado a la ideología del anarquismo. Sin embargo, en algunos casos estamos viendo que el crecimiento cuantitativo deviene en un decrecimiento cualitativo; esto es, que el movimieno del presismo crece en algunos ambientes conforme se le va quitando cierto matiz libertario. Cuestiones como apoyar incondicionalmente a les preses, o esperar el apoyo de entes ajenos al movimiento anarquista son un claro exponente de lo que denunciamos. Para nosotres el movimiento presista, como cualquier lucha del seno del anarquismo (anarcosindicalismo, liberación animal, okupación...), sólo toma sentido cuando va ligado a una condena explícita del resto de mecanismos de opresión de los sistemas jerárquicos y autoritarios.<br /><br />La cárcel no supone un mecanismo de control aislado, sino el último escalón dentro de la represión y los métodos de sumisión a la autoridad. A diferencia de lo que proponen algunos colectivos de apoyo a preses, nosotres no estamos de acuerdo en apoyar a les preses sin tener en cuenta lo que han hecho ni ver como positivo el que la gente se limite a exigir mecanismos de control menos autoritarios sin cuestionarse éstos otros. El desarrollo del actual sistema autoritario nos hace ver la cárcel como algo necesario dentro de éste, sin embargo, en desarrollos superiores del capitalismo (o de cualquier otra forma de sistema autoritario) podríamos imaginar la cárcel como un elemento innecesario, siempre que los otros mecanismos de control, léase la educación o ciudadanismo a través de los medios burgueses de comunicación de masas, estén lo suficientemente consolidados. El siempre por nosotres referido ejemplo del movimiento de insumisión al servicio militar obligatorio nos da un ejemplo de ello: en la actualidad este movimiento está desmembrado y la mayoría de sus antigües componentes desmovilizades, a pesar de que el ejército y las guerras siguen existiendo. Esto para nosotres supone la materialización del error base de este movimiento: no criticar las formas militarizadas independientemente de su obligatoriedad (hay excepciones, como algunos sectores del Movimiento Libertario). El presismo puede correr el mismo peligro, como elemento, en su última agonía, fortalecedor del sistema.<br /><br />SOBRE EL APOYO INCONDICIONAL<br /><br />Nos oponemos a este apoyo. Estamos en contra de apoyar conflictos laborales, por ejemplo, cuando se trata de empresarios de subcontratas o de esquiroles. A diferencia de otras ideologías, como la marxista, según las cuales "el todo determina a las partes", creemos que dentro del colectivo presista, como dentro de la clase trabajadora, existen elementos que no nos son semejantes y que tiene actitudes autoritarias que hemos de rechazar. Lamentablemente, son muchos los casos en los que les preses de repente se convierten en libertaries o de que les trabajadores de repente hacen alabeos a la acción directa; afinidad ideológica que se pierde una vez termina el conflicto. Esto convierte a nuestras Organizaciones en meras gestoras de servicios, puestas a la labor del egoísmo y delegacionismo más exacerbado. Lo que supone la manifestación de un espíritu claramente contrarrevolucionario.<br /><br />SOBRE LA "NECESARIA" COLABORACIÓN<br />DE ENTES AJENOS<br /><br />No queremos con esto manifestar que estamos por no contar con nadie que no siga "al pie de la letra" los posicionamientos teóricos del anarquismo. Es más, somos defensores de la propaganda a través de diferentes conflictos. Pero siempre intentamos en éstos manifestar la injusticia como algo global; es decir, poniendo de manifiesto que dichos conflictos son la punta del iceberg de un sistema autoritario.<br /><br />Uno de los ejemplos más claros de esta situación es la denunciada por algunos grupos de apoyo a preses, que consideraban desolador que ante la extrema situación de un preso en huelga de hambre, la población no se hubiera movilizado. Sin embargo, esto se ha denunciado exclusivamente cuando se ha dado ante un compañero, no así cuando acontecía con miembros del movimiento nacionalista vasco o español. Para nosotres, el hecho de que la gente se movilizara con cualquier prese en huelga de hambre sería negativo en la medida en que favorecería el desarrollo, o evolución, del capitalismo hacia formas más encubiertas y perfectas de opresión.<br /><br />Insitimos que no con ello hay que dejar de desarrollar luchas de apoyo, sino que éstas siempre deben ir unidas, de forma inexorable, a un cuestionamiento de la sociedad autoritaria. Lo volvemos a decir: el crecimiento exclusivamente cuantitativo sólo conllevará a un perfeccionamiento del sistema opresivo. Para profundizar en el tema, recomendamos la lectura de los textos: "El fin de las cárceles es el fin del presista" (publicado en el Jake Libertario, Número 17; y en el Número 2 de Germinal Libertario) y "Crítica y alternativa anarquista a las cárceles" (Crimental, Revista Cultural del Ateneo Libertario "El Humanisferio" y Ateneo Anarquista "La Libertad").<br /></div><br /><div style="text-align: right;">Juventudes Anarquistas de León (FIJA)<br /></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-38422873831643071192010-02-04T08:08:00.001-08:002010-02-04T08:08:52.902-08:00Ecologismo: Capitalismo verde<div style="text-align: justify;">En tiempos de la no-vida, hay quien siente la necesidad de recrear ciertos espacios en los que la lucha se vuelve parcelaria. Se plantea como un espacio a conquistar, se especializa en apartados y surge un nuevo profesional que rentabiliza su saber y regula inseguridades. El politiquille oportunista disfrazado de verde en busca de la rentabilidad de los desastres. Aparece el empresarie respestuose, las marcas comerciales ecológicas, los verdaderos conflictos se diluyen, se esconden las causas que producen la maquinaria de la sociedad, así se busca luchar por la unidad y el bien del planeta sin entrar demasiado en los conflictos sociales, eso se puede salvar. Pero un mundo en armonía no se puede encontrar sólo por las luchas relacionadas a la naturaleza, ha de ser a la par con los problemas sociales cuando se puede vivir, buscando un cuestionamiento total.<br /><br />Nadie plantea el porqué de la jerarquía social o animal, la dominación y sus justificaciones, el control, el antropocentrismo, la posesión de la naturaleza, la civilización o la tecnología. Pero el ecologismo no es más que el decorado verde de la barbarie, no trata de ir más allá, lo plantea como un problema aislado y separado de la crueldad del mundo despiadado en el cual morimos día a día. A algunes ecologistas sólo les parece importar el que no se destruyan más los "santuarios" de vida salvaje, las zonas vírgenes, esos paraísos que sólo se pueden contemplar, en los que prohibir la vida humana (este desprecio a los individuos hace que parezca que las capacidades que tenemos son sólo para hacer daño, y no para hacer algo bueno), mientras su cotidianidad puede ser del todo artificial, pero para elles lo más importante es proteger esos lugares con aires místicos, en armonía con un biocentrismo que raya lo absurdo, defendiendo todo tipo de vida como un valor incuestionable. Vivir es matar y morir, la muerte se considera mala y la vida buena, pero lo que importa es cómo se mata y cómo se muere, no el mero hecho de estar con vida. Vemos la muerte como algo terrible cuando la vida no es vivida plenamente, ni integrada plenamente en los ecosistemas.<br /><br />Otres se plantean cómo humanizar la explotación de la naturaleza, minimizar los daños a la salud y al bienestar humano del capitalismo, poner parches para que se siga permitiendo disfrutar mejor la relación de superioridad con la tierra, perfeccionando la dominación y los riesgos que puede acarrear, todo para planear la mejor forma de explotar los recursos de la naturaleza, es algo que está ahí para poder mejorar las calidades de vida (muchas veces se confunde con el consumismo) y cómo no, en la sociedad de la mercancía, pasa por mercantilizarlo todo lo que queramos. Aunque no es cuestión de saquearlo todo en un segundo, se plantean controlarlo y autogestionarlo para que pueda dar tiempo a la tierra que se renueve. Esto es el ecologismo economicista que todo lo calcula y ve la naturaleza simplemente como un bien del que sacar su propio beneficio sin preocuparse más que de su antropocentrismo elitista. Otra parte es cómo ha surgido la agricultura (es un simple método, seguramente el primero) como necesidad, en la dominación de la tierra y los conceptos de propiedad, de delimitar terrenos y cómo ha calado en las sociedades venideras como algo natural conceptos que esconden autoridades, desigualdades, sacrificios, jerarquías. Y así se marginaba a les nómadas que disfrutaban de la vida sin agarrarse al mañana, ni una búsqueda de seguridad que poseer, que le volvía esclaves.<br /><br />El progreso nos avasalla con la artificialización, la visión de la mejora de las especies, para adaptarlas a un entorno que la industrialización y el mercado arrastraron previamente, a través de esta artificialización se trata de diseñar un terreno de experimentación y explotación. Una vez rotos los límites del medio natural, no quedará un punto de referencia desde el que establecer la medida del equilibrio entre las necesidades humanas y las necesidades de un determinado ecosistema y, por otra parte, con productos biológicos, el capitalismo se adapta en todos los campos, por un lado la cara bestia del mercado que tiende a rentabilizar al máximo lo que crea (transgénicos y demás mierdas) y por otro el mercado verde de productos "sanos" (que en verdad es lo "normal"). Ese capitalismo verde que es la alternancia del consumo para quien no quiera comer lo que se vuelve típico. Para esto han influido los "avances" de la tecnología que son aplicados en nuestra cotidianidad, ya sea para expandir todo tipo de mercados (alimentos, control...) y crear relaciones de dependencia, las implantaciones de pseudonecesidades, mercancías sin nombre, que no hacen más que sujetarnos a donde se pierda la autonomía de los individuos y se sientan cada vez más miserables al no poder controlar ningún aspecto de su vida.<br /><br />Tambien la forma de alimentarnos es una pequeña parte de cómo vemos el mundo y cómo lo queremos. Por eso nosotres ya no lo aceptamos como una simple dieta, o una especie de elección personal, ni de gustos, es una forma de vida; la correlación no explotadora ni dominadora con otras especies no es una mirada desde la superioridad, es una auténtica empatía con otros seres de diferentes especies. Ya no valen medias tintas, superar el vegetarianismo que no acaba ni con el sufrimiento ni la explotación sobre los animales. No sabemos si esto dolerá, porque puede parecer que tiene tintes de autoritarismo y no deja opciones. Pero queremos afrontar realidades, superar miserias y romper con las ideas aceptadas, así que si te duele, ya sabes: tienes un problema.<br /></div><br /><div style="text-align: right;">Bestmotivny<br /></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-71520348843488972032010-02-04T08:07:00.000-08:002010-02-04T08:08:16.290-08:00Haremos estallar las religiones<div style="text-align: justify;">La religión parte de la base del desarrollo de la razón en el ser humano primitivo y en las ganas de entender la realidad que ante él se presentaba. De buscar y dar una respuestas a esas incógnitas que no podía entender. Las sociedades han tenido en la religión, su eje de funcionamiento en el que basar sus decisiones políticas, sociales y económicas.<br /><br />El cristianismo fue una de las principales causas de la caída de Roma y la heredera de este Imperio, llevando políticas de unificación en la sociedad feudal, políticas expansionistas y de control de las rutas comerciales con Oriente, sembrando la destrucción de civilizaciones avanzadas produciendo miles de matanzas, asesinatos y saqueos para llevar la siniestra luz de Dios a las personas sometidas e iluminar con ella los corazones de pueblos condenados a la miseria y al fanatismo. La idealizada simbología que usa la iglesia católica y el cristianismo en general expresa el martirio, el sufrimiento y el sacrificio de su dios, que según los evangelios es Jesús. Este es el hijo o la representación del mismo dios en la Tierra, otra de tantas contradicciones que el libro sagrado plantea. Usan rituales siniestros basados en simular comer carne y sangre de su dios crucificado y asesinado brutalmente por defender supuestamente la fraternidad entre los desheredados, la obediencia ejemplar a su Dios y las doctrinas teológicas sacadas de las imaginaciones más perversas. El crucifijo es solo una imagen grotesca que busca implantar el temor y asimilar su moral haciendo de cada persona un ser sumiso y atemorizado de esta decadente figura. Si no eres fiel a el y a la institución eclesiástica, te espera el infierno y las más horribles torturas eternamente. La religión católica y todas las variantes y reformas que el poder y las controversias entre reyes y papas crearon, han seguido planteando en el ser humano la sumisión a su poder, la negación del desarrollo del individuo y la anulación en el desarrollo intelectual y científico.<br />Las religiones están basadas en cuento, leyendas y fantasías teológicas inventadas sin ningún tipo de rigor ni de documentación. ¿Nos tenemos que creer porque sí las absurdas y estúpidas historias como la de Adan y Eva, el Nirvana, la creación del mundo en siete días, o las visiones simbólicas y catastrofistas del Apocalipsis o el Ragnarok? No tienen fundamento científico y están fuera de toda realidad, manteniendo al pueblo en la absoluta ignorancia. Con todo ello intentan dar respuestas absurdas a situaciones y realidades que más tarde y gracias a la ilustración, al humanismo y al desarrollo científico e han podido rebatir. Un claro ejemplo en la defensa por parte de la iglesia cristiana de que la tierra es plana. Hasta que se demostró lo contrario y se evidencio, mucha gente murió a través de las herramientas de la iglesia piadosa y benevolente, como la Inquisición, encargada de torturar y ejecutar salvajemente a todos aquellos que no comulgaban con el dogma de fe de la iglesia católica y del poder.<br /><br />Se suele decir que a lo largo de la historia, el cristianismo es el culpable de fanatizar otras religiones como la Islamica, cuyos seguidores al principio basaban sus esfuerzos en el desarrollo del conocimiento y en el progreso de su civilización. Esto es uno de tantos factores que demuestra que el hecho de que exista cualquier doctrina dogmática hace que las personas enloquezcan, abandonando el cultivo de las artes y las ciencias por el de las armas y la sangre. No pasa esto con el budismo, religión que basa su moral en la ausencia del hedonismo para alcanzar su fase superior, además de la ausencia de estamentos. Pero si implica la anulación absoluta del ser humano y el aislamiento del mismo de la sociedad, ya que la fe ciega solo es reflejo de no querer ver ni comprender la realidad. La religión es y será un instrumento controlado por los poderosos y los dirigentes que constantemente renuevan y reinventan la figura de su Dios.<br />Su educación religiosa y dogmática a la que somos sometidos desde pequeños y las costumbres culturales ligadas a la religión por años de sometimiento a su dictadura hace que las personas acepten la religión como algo que les envuelve, que es parte de su vida, de la sociedad y de la cultura, aceptando también los ritos desde pequeños en todas las circunstancias de su vida. Esta situación hace del individuo un ser decadente, inyectándole una moral que anula su desarrollo como persona única, domina sus instintos y recorta el desarrollo de la razón sustituyéndolo por cuentos absurdos e ideas de majaras. Además propone una organización colectiva basada en la familia patriarcal, autoritaria y machista como pilar y base fundamental de la sociedad y en la caridad con los desfavorecidos, justificando la pobreza como causa natural que viene de la voluntad de Dios y de nuestros errores como seres humanos.<br /><br />Nosotres como anarquistas proponemos la educación como forma de desarrollo del individuo único en base a la razón y la ciencia. Desarrollamos y trabajamos en la organización horizontal y federalista, sin clases ni dirigentes respetando a todes nuestres iguales y compartiendo todo lo producido y conquistado, promoviendo una sociedad sin riquezas, sin clases sociales, sin vaticanos, sin sinagogas, sin mezquitas, sin templos, sin figuras tétricas, sin miedos y sin libros llenos de verborreas mentales que solo infunden el temor y el fanatismo a la humanidad cegándola y llevándola a una locura colectiva. Arrebatemos todas las riquezas que esas cucarachas robaron al pueblo. Dios, Yavhé, Alá, Buda, Trimurti etc, dejaran de existir cuando les fusilemos y empecemos a creer en nosotros mismos, en la evolución de la razón y en el ser humano.<br /></div><br /><div style="text-align: right;">Grupo Bandera Negra (FIJA)<br /></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-11898763599718182152010-02-04T08:05:00.000-08:002010-02-04T08:07:30.208-08:00¿Qué es el Marxismo?<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYGr18Q-RJVUVY52jWEqvusBQiODmHBxnoyisIhJa1JfrzRxj9IeTLWRZluZ1LaL1XfdXonluwoCdpOkjtlY2UQNofaLII3BlbpCrIHriGoBOqlvIm6Xv9ntSaC5VqeiMljDkwdvGZloVb/s1600-h/comunismo+arbol.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 237px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYGr18Q-RJVUVY52jWEqvusBQiODmHBxnoyisIhJa1JfrzRxj9IeTLWRZluZ1LaL1XfdXonluwoCdpOkjtlY2UQNofaLII3BlbpCrIHriGoBOqlvIm6Xv9ntSaC5VqeiMljDkwdvGZloVb/s320/comunismo+arbol.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5434420478697644898" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;">Antes de empezar la crítica de los principios y los resultados del marxismo, consideramos necesario hacer una pregunta que tiene, aparentemente, carácter de adivinanza, pero que se justifica ampliamente si tenemos en cuenta que les defensores de esta doctrina pretenden que sólo ella ofrece la necesaria homogeneidad conducente a una actividad coherente en la lucha por la emancipación humana. Esta pregunta es la siguiente: ¿qué es el marxismo?<br /><br />Veremos más adelante que, basándonos en los textos del mismo Karl Marx, se puede responder en formas muy distintas, incluso contradictorias. Por ahora, limitémonos a ciertos aspectos prácticos inmediatos, que influyen realmente en la historia. En 1936. antes del triunfo franquista, había, en España, tres corrientes conocidas: el Partido Socialista social-demócrata, que era la más importante; el Partido Comunista oficial, y el Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM). Cada una de estas corrientes pretendía ser la única valedera, la única representante auténtica del pensamiento de Marx. Pero el Partido Comunista llamaba traidores a los miembros del Partido Socialdemócrata español, y afirmaba que éste atentaba a los sagrados principios enunciados en el Manifiesto comunista y El Capital. A lo cual les líderes y teóriques del socialismo continuadores de Pablo Iglesias, Jaime Vera o Pablo Lafargue contestaban denunciando la desviación que consistía en pretender realizar el socialismo en una nación insuficientemente industrializada, e implantar la “dictadura del proletariado” cuando no existían las condiciones de carácter económico-social (concentración del capitalismo, importante desarrollo de la industria y del proletariado industrial, progreso técnico de la agricultura con eliminación de las formas arcaicas de propiedad de la tierra), señaladas por el marxismo como condiciones sine qua non de socialización de acuerdo al supuesto concepto científico del socialismo.<br />A estas dos corrientes contestaba el POUM, y con él les troskistas, poumistas a medias, que violaban los principios del marxismo por una parte les que no querían hacer, lo antes posible, la revolución social, por otra les que querían hacerla según las normas aplicadas por el Partido Comunista oficial, el cual, siguiendo a Stalin, violaba los principios del marxismo-leninista. Sólo la interpretación poumista o troskista del marxismo era la buena, la auténtica, la indiscutible.<br /><br />Hoy, tenemos a los marxistas comunistas stalinianos, los marxistas comunistas troskistas, los marxistas comunistas poumistas, los marxistas comunistas partidarios de Mao-Tsé-Tung, los marxistas comunistas partidarios del revisionismo italiano de Togliatti, los marxistas comunistas partidarios de la tendencia creada por Krutchev, y las distintas corrientes trotzkistas. Se nos olvidaban los titistas.<br /><br />Pero, históricamente, y en el plano mundial; eran desde hace muchos decenios, múltiples las corrientes y subcorrientes. las escuelas, e interpretaciones divididas y opuestas, cada una de las cuales pretendía ser, a su modo, la única intérprete indiscutible del marxismo. Hasta la revolución rusa, marxistas reformistas y semirreformistas, revolucionarios y semirrevolucionarios se enfrentaban en todas partes. En Rusia misma, los bolcheviques con Lenin, Chicherin y Stalin, los mencheviques. con Plejanof, fundador de la socialdemocracia rusa, y Martov, en medio de los cuales se hallaba Trosky que repartía golpes a diestra y siniestra, se combatían sañudamente y acusaban de desviaciones derechistas e izquierdistas. En Alemania, patria del marxismo, la tendencia revolucionaria capitaneada por Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht luchaba esforzadamente contra la mayoría socialdemócrata reformista cuyo teórico principal fue Bernstein. En medio de los dos estaba la tendencia semirrevolucionaria y semirreformista encabezada por Karl Kautsky. el marxista más notorio de la época, al que Lenin debía vapulear de lo lindo llamándolo “el traidor Kautsky” cuando vio que su contrincante alemán se negaba a aprobar la toma del poder por les bolcheviques ruses. Como se supondrá, Kautsky demostraba, basándose en una ortodoxia no menos indiscutible que la de Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht, que las otras dos tendencias traicionaban el pensamiento de Marx y Engels.<br /><br />Las discusiones no giraban solamente en torno a los problemas tácticos, pues todo marxista auténtico debe siempre dar un asidero “científico”, filosófico y doctrinal al menor de sus gestos Se referían a cuestiones teóricas relacionadas con la estrategia siempre “auténticamente marxista” que de ellas derivaba, Por ejemplo, ¿a qué eran debidas primordialmente, y según el método científico y dialéctico marxista, las crisis del capitalismo? Unos sostenían que dichas crisis empezaban por el exceso de materias primas: Hilferding, brillante teórico alemán, afirma que debía buscarse este origen en los problemas monetarios y financieros, mientras el profesor Tugan Baranovski, marxista ruso del que hablaremos más adelante, afirmaba que la explicación más certera consistía en la incapacidad del mercado de absorber el volumen de la producción industrial, tesis general de los economistas, pero condimentada con salsa marxista.<br /><br />En todos los países europeos, en Francia, Italia, Bélgica. etc. (menos en Inglaterra donde el socialismo no fue nunca marxista, pese a que Marx haya escrito su obra en Londres y tomado el desarrollo de la economía inglesa como material básico de su socialismo) las corrientes pugnaban y recordaban las disputas, y las oposiciones de las iglesias cristianas (católicas, protestantes, ortodoxas y heterodoxas) discutiendo sobre la divinidad de Cristo, el sentido del bautismo, el valor de la confesión, la santidad del papa o la virginidad de María. Y si recordamos que esas disputas llevaron a las guerras de religión, al exterminio de los “falsos” cristianos por los “verdaderos", podemos considerarlas sin importancia. En la Rusia bolchevique han llevado al total exterminio de todos los marxistas no leninistas o stalinianos, y de todos los revolucionarios no marxistas.<br /><br />A estas grandes corrientes deben agregarse las pequeñas. Eran innumerables. Julián Gorkin, que en 1936 se había separado del partido comunista sin dejar de ser marxista, nos contaba recientemente cómo había sido encargado. en esa fecha, de establecer en México un lazo de contacto entre unos quince partidos marxistas opositores y minoritarios, todos europeos. Naturalmente, cada uno pretendía también ser el único intérprete certero del pensamiento marxista auténtico y lo demostraba, citas al canto. Mencionemos, por fin, ciertos núcleos marxistas-sindicalistas representados por Labriola y sus amigos en Italia. por el Sorel de ciertas épocas y sus amigos en Francia, por núcleos sindicalistas argentinos, las corrientes internas del socialismo italiano. y las que se formaron en el seno del partido comunista ruso instalado en el poder, oponiendo unes a otres Lenin, Trotskí, Bujarin. Zinovieff, Alejandra Kollontai y Chlapnikof, estes dos últimes portadores de la tendencia “oposición obrera”, cuyos defensores asimilaba Lenin a les “pequeñes burgueses y anarquistas”. Se sabe que apareció después la tendencia marxista-leninista. marxista-leninista-staliniana que les comunistas oficiales del mundo entero afirmaron, durante treinta años, ser la única justa y auténtica después de haber afirmado, con igual sinceridad, que la leninista era también la única justa y auténtica... Hemos visto después aparecer la tendencia krutcheviana, no menos justa y auténtica que las precedentes. y en este momento, la tendencia post-krutcheviana se está elaborando: será no menos marxista, justa y auténtica, cualquiera que sea el camino tomado. En fin, la actual escuela china del marxismo es para sus partidaries, la única intérprete valedera del pensamiento de Marx, como lo es la actual escuela italiana, revisionista de lo que sus miembros han proclamado ser la única verdad marxista de 1917 a 1961. Pero contra ella se yergue la tendencia no sólo leninista, sino bordighista creada en 1939 por Bordigha. ¿Qué es el marxismo? Suerte tiene quien cree poder contestar con seguridad, pues sí se lograse reunir a todes les representantes de todas las escuelas, a fin de ponerlos de acuerdo, se produciría una tal cacofonía que la misma torre de Babel sería, a su lado, modelo de unidad y armonía. Lo cual no impide que toda fracción marxista está convencida de poseer la única verdad indiscutible sobre la interpretación del materialismo histórico o dialéctico, la evolución de la sociedad, el presente y el porvenir de la humanidad, la estrategia política y la táctica revolucionaria adecuada en cada nación, el modo de realización del socialismo, las etapas que deben recorrerse mediante la toma, revolucionaria o parlamentaria del poder, las alianzas buenas o malas, el grado de patriotismo, antimilitarismo, nacionalismo o internacionalismo que conviene aplicar, los adelantos en una dirección y los retrocesos en otra, la utilización del Estado... Y, cosa maravillosa, para cada una de estas posiciones, por contradictorias que sean, se puede acudir a Marx. Hay más interpretaciones del marxismo que pelos en la barba del maestro. Pero, indudablemente, el conjunto constituye una barba... Se podrá objetar que todas las escuelas políticas y sociales tienen tendencias distintas, y hasta opuestas. Es cierto. Pero el liberalismo, el republicanismo, el socialismo no marxista, el anarquismo, el sindicalismo, no han sido fundados por un solo pensador, creador de la doctrina que le ha dado su nombre. La diversidad de les pensadores y teóriques explica la diversidad de las tendencias, y sobre todo cada una de ellas no pretende poseer la única verdad, mientras que por sus orígenes y sus pretensiones científicas y dogmáticas, el marxismo debería presentar una unidad de pensamiento, cohesión teórica y actividad práctica entre los teóriques y subteóriques, comentaristas, militantes, intérpretes y partidos diversos. La multiplicidad de sus bifurcaciones prueba la quiebra de su real contenido. No hay “un marxismo”, sino “marxismos” pluralizados en pugna constante. Estas contradicciones deberían hacer reflexionar a los que creen haber hallado en él el único hilo conductor de la interpretación de la historia.<br /></div><br /><div style="text-align: right;">Gaston Leval. La Falacia del Marxismo, 1967<br /></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-75809111495486697412010-02-04T08:04:00.000-08:002010-02-04T08:05:27.028-08:00Sobre el posible referéndum para la autonomía de León<div style="text-align: justify;">Unos días después de la celebración en algunos municipios catalanes de un referéndum para la independencia de Catalunya, el presidente del partido Unión del Pueblo Leonés (UPL) mostraba a los medios de comunicación de la provincia de León la intención del partido de empezar a estudiar las posibilidades de realizar dicho referéndum en la ciudad de León, ciudad en cuyo Ayuntamiento gobierna este partido en coalición con el PSOE.<br /><br />En ambos casos, el referéndum no tiene, en principio, ninguna vinculación política y se hace simplemente como un acto político. Acto que, estamos seguros, se pretende secundar en la ciudad de León por la repercusión mediática que se le ha dado en casos anteriores en los medios de comunicación. En este caso, supone una estrategia más del sector nacionalista leonés para alcanzar cierta resonancia.<br /><br />Ya hemos mostrado en anteriores ocasiones nuestra aversión por el nacionalismo, lo hemos intentado desenmascarar y situándolo como una estrategia de la burguesía para hacer una cortina de humo en la conflictividad social entre las clases. Estrategia que consigue la desunión entre les trabajadores y permite la apertura de nuevas formas de explotación, tanto social como laboral. Y estrategia a la que desde hace unas pocas décadas se ha empezado a sumar la izquierda.<br /><br />Esta política ya se ha empezado a notar en el supuesto territorio de la "región de León" (Salamanca-Zamora-León, en la teoría) y ha empezado a fraguarse en el rechazo a la solidaridad con conflictos laborales en los supuestos territorios centralistas, como sería el caso denunciado por el SOV de León en el conflicto laboral que mantiene el SOV de Valladolid con la cadena de supermercados Gadis. Pero no es la primera vez que el nacionalismo hace mella en este tipo de conflictos, también tuvo bastante eco en muchos medios libertarios el rechazo que motivó el conflicto de Mercadona porque les trabajadores en huelga trabajaban en Cataluña (hablamos de la conocida huelga de Sant Sadurnì d'Anoya).<br /><br />Para nosotres no hay término medio, es más, es incomprensible. Y lanzamos una pregunta a todes les trabajadores de este y todos los Estados, cuándo hay que posicionarse, ¿lo hacen por el trabajador en su misma situación pero fuera de su supuesto territorio nacional o con el empresario de su localidad o nación? Los conceptos de clase y de nación no se pueden mezclar, son dos conceptos distintos: la clase está determinada por la forma de obtener la riqueza y la nación por el sitio donde se ha nacido nada más.<br /><br />(El análisis del concepto de clase es mucho más extenso; pero nosotres rechazamos aquellos posicionamientos que pretenden determinar a priori las características de los individuos por conceptos colectivos).<br /><br />Pero, volviendo al tema del referéndum, aunque este no tenga ninguna vinculación política, ¿dónde se va a realizar? Porque los territorios donde tiene "implantación" la UPL son mayoritariamente de la provincia de León, y son donde, por una simple cuestión práctica, se puede desarrollar exclusivamente estas votaciones. Esto supone, a nuestro entender, un claro diagnóstico de lo que un futuro podría suponer la creación de una Autonomía, Reino o País en la "región leonesa": una centralización en nada diferente de la que ahora denuncian aquellos nacionalistas leoneses con la provincia de Valladolid.<br /><br />No vamos a entrar, siquiera en los datos de estas encuestas (ya dijimos hace tiempo que los referéndum se celebran para ganarlos); ya que, a parte de ser minoritarios, sólo serán respaldados por aquelles que voten favorablemente la propuesta. Que es, precisamente, lo ocurrido en Cataluña.<br /><br />Sin embargo, la propuesta del referéndum sólo pretende reavivar un debate político que cada vez estaba más olvidado fuera de los Ayuntamientos y demás poltronas políticas. No es casualidad que este tema salga a la "palestra" precisamente ahora que empiezan a resonar las campanas de una nueva reforma laboral, cuestión que pone, una vez más, en su lugar al nacionalismo.<br /><br />Todos los intentos por parte de estes polítiques de dotar de una "identidad propia" al "pueblo leonés" no son más que una forma encubierta de autoritarismo: las escuelas de un idioma artificial promovidas desde la Concejalía de Cultura, la celebración de "fiestas de independencia" son propuestas que están totalmente alejadas de los intereses reales y cotidianos: la situación laboral que cada vez es más extrema.<br /><br />No vamos a ser nosotres les que promovamos la creación de una cultura unidad y les que fragüemos los cimientos para nuevas rupturas en el seno de la clase trabajadora, que a diferencia de lo que vienen diciendo últimamente algunos sectores iluminados del marxismo (con inciativas como el may day o el feminismo de clase): sólo es una e internacionalista. Frente a todos estos ataques para dividirnos, nosotres hacemos un llamamiento a la unidad de clase, contra todo tipo de vanguardia, autoritarismo e imposición.<br /></div><br />Juventudes Anarquistas de León (FIJA)Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-46918257028979383672010-02-04T08:03:00.000-08:002010-02-04T08:04:34.209-08:00Acerca de la moral burguesa en nuestras Organizaciones<div style="text-align: justify;">El debate acerca de "mantener las formas" está tomando cada vez una mayor relevancia en los medios libertarios, de modo que en muchos casos se rechazan ciertas posturas por la forma en que son expresadas y se da un mayor valor a aquellas en las que existe un lenguaje cuidado, muchas veces, independientemente de lo que se diga. Para nosotres este es un fallo muy importante y, aunque haya veces en las que existan cosas que pudieran estar de más, creemos que el respeto a les compañeres es algo mucho más profundo que unas palabras bonitas y una moral superficial e hipócrita.<br /><br />Las organizaciones libertarias tienen una característica muy rica e importante, entre otras muchas: la capacidad de revocar acuerdos y cargos; la posibilidad de que las Asambleas de Grupo, en el caso de las específicas, o de Sindicato, en el caso de la anarcosindical, tengan en todo momento la capacidad de decisión, sin que el hecho de otorgar la capacidad de gestión a una serie de compañeres obstruya nunca a aquella otra. Lamentablemente, cuando se habla de la revocación de un acuerdo o de un cargo o de exigir el cumplimiento de los acuerdos libremente asumidos, muchas veces se da más importancia a la apariencia que a la realidad. Es decir, no importa tanto debatir la vigencia de un acuerdo sino el hecho de evitar que surjan debates que pudieran socavar en una pretendida unidad; debates que muchas veces pueden generar tensiones, máxime cuando hablamos de algunos temas trascendentales en nuestras Organizaciones.<br /><br />Ahora nos preguntamos nosotres, ¿para qué estamos organizades? Porque si lo que queremos es evitar debates, no tenemos más que sumarnos a esa corriente política, porque no es otra cosa, de asumir los acuerdos tomados por una minoría (leáse toda esa serie de agrupaciones centralistas de todo el espectro político). Sin embargo, la realidad nos ha venido demostrando que el adoptar una actitud muy particular y propia nos obliga a cuidarnos continuamente de ciertas actitudes inherentes al Sistema y que son, o debería ser si somos sinceros con nuestro posicionamiento, ajenas a nuestras Organizaciones.<br /><br />CUANTOS MÁS SEAMOS, ¿MEJOR?<br /><br />Aparece entonces, obviando esta cuestión, la primera manifestación de la moral burguesa, trasladada al campo del proletariado por aquellos pseudo-revolucionarios que intentaron ver en la política la única forma posible de cambio social; aquella que intenta convencernos de que el número es fundamental. Posicionamiento que nos convierte a los militantes de nuestras Organizaciones en meros números, en meras estadísticas para arrojar una falsa apariencia. No hay situación más triste que ver como hay compañeres que están continuamente desesperados por la escasez de afiliación, porque en nuestras Organizaciones la única fuente positiva de crecimiento es la militancia.<br /><br />El asumir una postura realmente revolucionaria no nos determina a adquirir de forma continua una preocupación por el número, sino, más bien, por la vigencia y continuidad de los Acuerdos, Principios, Tácticas y Finalidades de nuestra Organización, porque son éstos en realidad lo que nos convierte en lo que somos y queremos ser, independientemente de la adhesión de ingentes masas ajenas a nuestros postulados. Por desgracia, aquelles que han hecho suya la preocupación incesante por la cantidad de adherentes a una postura, han encontrado en la progresiva pérdida de los Principios, Tácticas y Finalidades la mejor forma de crecimiento. Esto les ha ido convirtiendo, a todas luces, en un barco sin destino, en algo que ya parecía pronosticar aquella sección de la prensa confederal "Buscando el norte".<br />Pero que nadie se lleve a error, que estemos por el mantenimiento real de nuestros Principios, Tácticas y Finalidades no significa que estemos en contra del crecimiento de nuestras Organizaciones, sencillamente estamos por el crecimiento en un único sentido, y ese crecimiento es lento y costoso pero real. Son, realmente, aquelles que abogan por el crecimiento a cualquier precio quienes nos alejan de nuestra Finalidad, porque nos convierten en Organizaciones de seguidismo, de delegación y en una falsa realidad. Nuestras Organizaciones son algo muy concreto y particular, esa es la esencia que las define y no otra, quien quiere andar con medias tintas tiene que tener muy presente que está construyendo otra cosa y, sobre todo, que el hecho de habernos cuidado de ciertas prácticas es lo que nos ha traído hasta aquí. Es por ello que situaciones complicadas, como por ejemplo procesos de depuración, no deben ser temidos, aunque en ocasiones conllevan inexorablemente una pérdida de militancia, sino considerados como un proceso necesario para continuar siendo lo que hemos elegido ser.<br /><br />SOBRE LAS "BUENAS FORMAS"<br /><br />Es comprensible que ante estas situaciones tan extremas, incluso en otras que menos lo son, surgen opiniones variadas sobre temas que muchas veces nos parecen trascendentales. Ante estas situaciones somos muches les que nos expresamos con claridad y, a veces, con contundencia. Se nos reprocha en esos casos, que hayamos dejado de mantener la formas, lo que supone la segunda manifestación de moral burguesa. Ahora bien, ¿qué es más preocupante?, ¿que haya compañeres que no cumplen los acuerdos? o ¿que haya compañeros que no se expresan "como debieran"?. ¿Quién establece cuál es la forma de respeto entre compañeres?, ¿qué es el respeto entre compañeres sino el cumplimiento de los acuerdos libremente asumidos?<br />Llegados a este punto, en el que se hace patente un incumplimiento de acuerdo, ¿qué forma de respeto cabe con aquelles que no cumplen con la Organización?. Recordamos la sentencia del Secretario de la Regional de Castilla y León y Cantabria de la CGT en la inauguración del monumento a Durruti: "El fascismo es intolerancia y el anarcosindicalismo intolerancia". Varios comunicados de respuesta sentenciaban que el anarcosindicalismo, y todo el Movimiento Libertario desde nuestro punto de vista, no encuentra en la tolerancia su principal característica. Nos sumamos a ellos, creemos que la principal característica del Movimiento Libertario ha sido el mantenerse firme en los acuerdos emanados de los respectivos comicios de sus Organizaciones, lo que significa actuar tagantemente contra todo aquel que se oponga, bien sea desde dentro o desde fuera. La historia nos demuestra que las páginas más lamentables del Movimiento Libertario español han devenido de los incumplimientos de sus Principios y Tácticas, téngase por ejemplo la entrada en el Gobierno de la República en 1936, fiasco que supuso la culminación del proceso frente-populista y el comienzo de la política contrarrevolucionaria, continuado más tarde por los sectores socialistas y marxistas. Todo esto que estamos exponiendo queda demostrado cuando se comprueba la evolución de la CGT o de aquellos colectivos libertarios que se integran, de una u otra forma, con sectores autoritarios de la izquierda Sin embargo, las actitudes más contundentes que se realizaron contra aquelles que pretendían culminar el proceso contrarrevolucionario en Barcelona de 1937 o las que se llevaron a cabo para defender el Patrimonio Inmueble y Documental de la CNT contra los escicionistas no son mal vistas en nuestras Organizaciones. Al igual que no se ve de forma negativa la gran parte de acciones que se realizan con motivo de conflictos laborales o sociales contra sus principales promotores: políticos, empresarios o sindicalistas profesionales. Y no se hace porque es patente que cierto grado de contundencia es necesario en algunos momentos de conflictividad. Pero no nos equivoquemos, nosotres no defendemos que el fin justifica los medios; eso lo hacen aquelles que no dudan en saltarse los acuerdos para crecer no se sabe muy bien en qué dirección. Insistimos en que para nosotres la palabra "compañere" es una palabra cargada de significado, nosotres no consideramos compañere a una persona porque esté en nuestra misma Organización, sino sólo si lo hace asumiendo los acuerdos emanados y poniéndolos en práctica. Y esa es la forma que nosotres tenemos para respetar a nuestres compañeres: andando juntes por el camino que nos hemos marcado. No queremos sonrisas ni aplausos vacíos de contenido y revestidos de hipocresía. Nuestra actividad se construye con sinceridad; para nosotres la identidad de nuestras Organizaciones está por encima de cualquier auto-reconocimiento individual. Porque la moral y el respeto burgueses se construyen sobre esas formas hipócritas, en las que el reconocimiento está preconcebido. Sin embargo, la citada posibilidad de revocar los acuerdos no da por sentado nada, sino que lo somete a todo a la experiencia. Quienes evocan al respeto sólo buscan una forma de reconocimiento individual que poco tiene que ver en nuestras Organizaciones, vienen únicamente a buscar protagonismo y comodidad. Decía hace unos años un compañero de la CNT que "aquí se viene a dar mucho y a recibir poco o nada". Y son esa experiencia y esa posibilidad las piedras angulares de las Organizaciones antiautoritarias. El respeto en nuestras Organizaciones no está en formas sutiles de redacción o expresión, sino en el cumplimiento y puesta en práctica de los acuerdos emanados de los respectivos órganos de decisión.<br /><br />SOBRE DELEGAR Y DEJAR HACER<br /><br />A veces, se da a entender en nuestras Organizaciones que la acción directa es un todo o un fin en sí mismo y que da igual lo que se haga siempre que lo haga uno mismo. Así, en ocasiones, se habla de acción directa cuando es uno mismo el que recurre a los medios burgueses: medios de comunicación, jueces o abogados... Parece que todo lo que sea "hacer", está bien y el entrometernos en ello es un acto autoritario o vanguardista. Sin embargo, entendemos que la acción directa no es una Táctica independiente sino que va unida, inexorablemente, a los Principios. Así, mientras Organizaciones que se presentan a formas de delegación, leáse elecciones políticas o sindicales, se habla de acción directa lo único que se está haciendo es demagogia cuanto menos y marketing electoral como mucho.<br />La acción directa no implica, únicamente, el poner los acuerdos en marcha por une misme, sean del tipo que sean y del ámbito que sean; sino además constatar que esos acuerdos son cumplidos en el resto de ámbitos. En Organizaciones como las nuestras, en las que no existe ningún Comité decisorio ni ejecutor, corresponde a cada une de nosotres el asegurarnos de que existe respeto a esos acuerdos. No es precisamente el Movimiento Libertario el que se construye a través del famoso "laissez faire", tercera forma de moral burguesa, los acuerdos tomados libremente son para su cumplimiento obligatorio, eso sí fuera de eso existe plena automía. El federalismo es la unión libre, pero también la desfederación en libertad. El incumplimiento de los acuerdos sólo supone una forma encubierta de revisionismo cobarde y manipulador.<br /><br />SOBRE EL HEDONISMO COMO FORMA<br />CONTRARREVOLUCIONARIA<br /><br />En línea con lo expuesto anteriormente, se trasladan algunas actitudes inherentes a un sistema de explotación atroz y deshumanizado. Así actitudes que en los puestos de trabajo son comprensibles, como la pereza o el escaqueo, se acaban entendiendo como positivas dentro de cualquier contexto. Y de este modo, cualquier forma de esfuerzo dentro de nuestras Organizaciones es entendido de forma negativa. Es la aparición de una cuarta manifestación de la moral burguesa, la del inmovilismo y la comodidad. Sin embargo, el sólo hecho de militar en una Organización, conlleva cierto grado de entrega, esto es, de sacrificio. No somos defensores del hacer por hacer, sin parar a reflexionar. Pero tampoco somos de aquellos que piensan que la militancia se debe parar al menor síntoma de complicación. Entendemos que el hecho de actuar en una Organización puede estar condicionado a multitud de factores, pero nos negamos a que todos ellos sirvan de excusa para detenernos. Para aquelles que consideran que el sacrificio es una intromisión de la teoría cristiana en el Movimiento Libertario, no tenemos más que decirles que el hecho de estar dentro del Movimiento Libertario ya supone una forma de sacrificio: dar sin esperar nada a cambio, a nivel estrictamente individual. No sabemos muy bien dónde queda la frontera del "sacrificio anarquista" y el "sacrificio cristiano"; porque la entrega a veces se tiene que hacer en circunstancias adversas. La única diferencia entre ambos sacrificios, es que mientras uno se hace para una teoría abstracta, el otro, el nuestro, se hace por un principio básico de nuestras Organizaciones: la solidaridad. Creemos que este es momento de reforzar los valores que mantuvieron fuertes nuestras Organizaciones, esto es el compromiso con los acuerdos y su puesta en práctica.<br /></div><br /><br /><div style="text-align: right;">Juventudes Anarquistas de León (FIJA)<br /></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-44816382862873213972010-02-04T08:01:00.000-08:002010-02-04T08:03:23.714-08:00Por un deporte competitivo, antijerárquico y contrainstitucional<div style="text-align: justify;">Hace unos meses aparecía en el Tierra y Libertad (Número 242) un artículo bajo el nombre de “Proudhon y el Dios fútbol” al cual realicé una contrarespuesta que fue asumida por mi Grupo y publicada en nuestro propio Órgano de expresión, Germinal Libertario, bajo el título de “Anarquismo y deporte” (ver Germinal Libertario Numero 2). Una de las precisiones más importantes al artículo, la separación fundamental entre el deporte como espectáculo y el deporte como práctica se refleja más o menos en el artículo “Por un deporte no competitivo”, publicado en el número 254 de Tierra y Libertad. Y me refiero como "más o menos" en la medida en que no es capaz de separar la competición como tal de la competición institucionalizada. Esto es, la que es promovida desde los colegios y/o federaciones deportivas; parece que los profesores no pueden ver más allá de sus estrechas aulas, para entender que más allá del patio del colegio, del gimnasio o de la pista existe práctica deportiva y competición. Es importante, primero, hacer algunas aclaraciones conceptuales: si bien el juego no necesita de unas estrictas normas, el deporte se caracteriza, sobre todo, por su estricta reglamentación. En cualquier caso, y siguiendo la argumentación que exponía en “Anarquismo y deporte”, me referiré a este último como actividad física, que en una parte importante de sus manifestaciones conlleva la competición. Pero vamos por partes, desmenuzando el artículo:<br /><br />“La actitud de los instructores y la organización en general de la práctica del deporte pueden favorecer el desarrollo de la imaginación, la creatividad y la solidaridad, por ejemplo, o bien de la disciplina y la competitividad”. Aquí se ve un claro entendimiento sesgado de la competición. Considerándola antónima de la solidaridad, se entiende así que la competición siempre es axiomática a la rivalidad o a la tensión. Lamentablemente, esto no es así siempre, y son demasiadas las ocasiones en las que nos fijamos sólo en las expresiones mayoritarias para rechazar las formas minoritarias, que son en muchos casos las más ricas y naturales. Hablaba en el anterior artículo de un concepto un tanto peculiar y poco estudiado en nuestro ámbito, la contra- colaboración. Kropotkin, del que precisamente se ha hablado en unos términos extraños en el Tierra y Libertad (en el número 249, Paniagua intenta introducirle dentro de la terminología dialéctica) se refería al apoyo mutuo como un factor de evolución, entendiendo que éste es una forma de enfrentarse a las adversidades de la naturaleza. Pero resulta que a la actividad física, le interesa que en determinados momentos esa adversidad sea lo mayor posible, para alcanzar un mayor grado de incertidumbre. Y en algunas modalidades deportivas, esa adversidad es tan específica y tan grande que la naturaleza no puede proporcionarla y es necesaria la colaboración de un semejante para conseguirla.<br /><br />“La motivación más importante para la práctica de los mismos es el prestigio que da la victoria en las competiciones. Este enfoque implica una división de los prácticantes en vencedores y perdedores”. Es una cuestión obvia que una gran parte de les niñes que empiezan a practicar un deporte encuentran en la competición un aliciente muy importante, muchas veces incluso trascendental. La cuestión de dividir en vencedores y vencidos no es inexorable de la competición sino de uno de los enfoques que se le da a ésta. Al igual que para algunos trabajos se hace necesaria la separación en diferentes momentos o cuestiones puntuales, en la actividad física, sobre todo en competiciones entre equipos, se hace necesario el reparto de diferentes roles o equipos, pero esto no conlleva ningún tipo, a priori, de privilegio. El hecho de que exista, a posteriori, una división entre perdedores y vencedores puede ser utilizado para muchas cosas, entre ellas para hablar de situaciones de prestigio, pero no es una parte inseparable de la competición. Prueba de ello es la existencia en gran parte de los entrenamientos de deportes de equipos de formas predeportivas de competición (incluso del propio deporte) sin que ello signifique la creación de tensiones en el propio equipo., sino todo lo contrario.<br /><br />“Debemos juzgar positivo el papel de válvula de escape que desempeñan el juego y el deporte competitivos; en el peor de los casos se trata de un mal menor”. Si contextualizamos esta frase, nos damos cuenta del alcance que puede llegar a tener. Si tenemos en cuenta que se está hablando de que el carácter de agresividad, desencadenado por la situación social, encuentra en la práctica deportiva una vávula de escape, vemos que los autores dan por buena la actividad física como elemento estabilizador de las desigualdades sociales. Nada que no veamos en el creciente número de empresas dedicadas al "ocio y al tiempo libre" o en el famoso "pan y circo" de la Roma imperial. Consideran positivo, al parecer, que las Instituciones gubernamentales encuentren en el deporte un elemento desclasante, esto es para elles menos preocupante que la competición en el deporte. La válvula de escape de la agresividad existente en nuestra sociedad no debería ser jugar al fútbol sino destrozar la realidad injusta que nos ha tocado vivir, porque es precisamente ésta -basada en la autoridad, la sumisión y la explotación- la que genera tensiones y agresividad.<br /><br />En cuanto a los efectos negativos a los que se aluden en el citado articulo por una práctica deportiva competitiva:<br /><br />a) “Sentimientos de frustración”: Esto no se debe a la utilización de la competición, sino a un mal enfoque de los objetivos a alcanzar. Es decir, si, por ejemplo, para recorrer una distancia me ayudo de otres compañeres o rivales, para hacerlo en un menor tiempo de lo que sería capaz de hacerlo sólo, puedo obtener varios resultados: frustarme porque otre compañere o rival ha llegado antes que yo (a pesar de que anteriormente sabía de su mayor capacidad física) o, en esa misma situación, analizar el tiempo realizado y encuadrarlo dentro de los pronósticos que tenía pensados.<br /><br />b) “Abandono muy frecuente”: El tema del abandono es un continuum en los estudios de la práctica deportiva, pero lo es en edades más tempranas, sobre todo la adolescencia. Pero lo que es novedoso es hablar de “superada la edad competitiva óptima”, será que todavía no han sido capaces de ver más allá de la práctica deportiva fuera de las Instituciones ni de las escuelas. Y es que, aún dentro de ellas, aún dentro de la práctica deportiva a un nivel de “élite”, esa afirmación es falsa. Primero hay que aclarar que estamos hablando del margen de 27-30 años de edad, dependiendo del deporte y las características propias del deportista, de máximo rendimiento deportivo. No son pocas las “viejas glorias” del deporte las que siguen aún pateando balones o corriendo por las calles, muchas de las veces en un ámbito competitivo, y de las que no siguen compitiendo, entrenando o practicando deportes, son muy pocas las que escapan del mundo deportivo: entrenadores, profesores, seguidores o sencillamente vividores del "pan y circo"... El abandono infantil, suele darse por otros temas (estudios, otros intereses, falta de motivación...); en el caso del atletismo, por ejemplo, uno de los motivos más frecuentes de abandono es la escasez de competición con respecto a otros deportes, como por ejemplo el fútbol (en el que se suelen dar entre dos y cinco veces mas competiciones)<br /><br />c) “Especialización en un sólo deporte”: Al ser un escrito antiguo, unos treinta años, no tiene, a pesar de lo que digan los redactores de Tierra y Libertad, “total actualidad”1. Pocos plannings de entrenamiento hoy en día se especializan en un sólo deporte en edades tempranas. La visión del entrenamiento deportivo infantil ha cambiado mucho en estos últimos años y en éstos ya se incluye la práctica de varios deportes como desarrollo fundamental del individuo, incluso el propio desarrollo del entrenamiento exige un trabajo básico que se ve potenciado con la práctica de otras modalidades deportivas. Un caso muy explicativo es el del atletismo que, a un nivel de base, se trabaja en todas sus modalidades (saltos, lanzamientos y carreras) y luego, conforme a la evolución del atleta, se empieza a trabajar de forma específica3.<br /><br />d) “El afán de victoria puede inducir a la realización de esfuerzos demasiado fuertes o demasiado prolongados”. Los tiempos en los que atletas de la Unión Soviética se sometían a ejercicios de pliometría desde una altura de dos metros pasaron hace tiempo; cuando se escribió el artículo no. En cualquier caso, en este apartado, como en el anterior, se habla exclusivamente del deporte de “élite”. La práctica prolongada y físicamente exigente, más allá de lo fisiológicamente recomendado, se reduce al ámbito de la práctica de élite y se desarrolla más que por unos intereses competitivos, por los intereses económicos a ellos asociados. Esto mismo lo criticábamos refiriéndonos a un caso de relativa actualidad, un momento en la época de Rikjaard en el FC Barcelona, pero asociándolo exclusivamente al deporte de “élite”; no a la competición, porque no le es exclusiva, y mucho menos en edades en infantiles, porque son cada vez menos aquellos que explotan a les niñes con esfuerzos demasiado fuertes, no por "paternalismo" ni "bondad", sino más bien porque fisiológicamente no es viable.<br /><br />e) “La práctica de un deporte con objetivos exageradamente competitivos contribuye a la formación de un carácter y una moral autoritarias a través de (…) la obediencia y sumisión ciega al entrenador”. No en todos los casos la obediencia al entrenador es ciega y absoluta, en algunos casos el entrenador es entendido como un conocedor de las respuestas que el cuerpo humano da a ciertos estímulos físicos y, como tal, sus aportaciones son entendidas como consejos. Evidentemente, esta situación es inentendible dentro del estrecho margen escolar, en la que la sumisión al maestro es impuesta "por las buenas" o "por las malas", claro que siempre se queda uno con la conciencia más tranquila cuando emplea métodos democráticos. Considero sinónimos “deporte con objetivos exageradamente competitivos” con “deporte de élite”, por ello es que no difiero de que el deporte es utilizado por el Sistema como una forma de sumisión a la apariencia de alguien que es “mejor que el resto” y esto puede derivar en actitudes autoritarias, pero una vez más, está descontextualizado4.<br /><br />En cuanto a las propuestas que se realizan para un "deporte no competitivo":<br /><br />2) “El deporte ha de ser ante todo juego”. Si tenemos en cuenta una afirmación aparecida en el propio artículo (“El deporte constituye para el individuo una prolongación del juego”) obtenemos que se está paralizando la propia evolución del juego: tendiente a organizarse y normatizarse de una forma muy concreta. El objetivo de la actividad física puede no ser sólo la diversión, sino además la mejora en el aspecto físico o el desarrollo de algunos aspectos más eminentemente psicológicos, como la atención o la capacidad de respuesta.<br /><br />“La competencia puede buscarse fuera de la competición propiamente dicha; por ejemplo, puede tomar la forma de la elección por parte de un grupo del practicante que tiene mejor estilo”, resulta paradigmatico que durante todo el artículo se ha estado intentando criticar la "competición", y ahora resulta que una vez que se le separa por sus “nefastas” consecuencias del deporte, se las introduce desde la autoritaria figura del profesor. Quizá es más justo que la autoridad no sea reconocida por su "manifestación natural", que uno sea el más rápido, sino es más justo que la "democracia" elija que uno u otro es el más rápido. Por mi parte considero que ninguna forma de autoridad está justificada, y creo que lo que se consigue realmente con esta propuesta es el realzamiento de los valores democráticos, de sometimiento a la mayoría; no se subyuga a la autoridad sino que se le da una aparencia de “legitimidad” un matiz de “popularidad”, al estilo "capitalismo populista" de la Margaret Thatcher o incluso de la propia autoridad democratica denunciada siempre por el anarquismo por su caracter irreal, hipocrita y jerarquico: todo ello muy propio de les profesores y de los diferentes auto-lavados de conciencia.<br /><br />Y es que la experiencia nos demuestra que el hecho de dejar participar al proletariado en su propia explotación, aún de forma un tanto ficticia, es lo que ha conseguido perpetuarlo; del mismo modo ocurre en un plano más social con la instauración del concepto de ciudadano, en el que es éste el que apoya y en muchos casos constituye los organismos de control.<br /><br />5) “En el espacio material, es preciso reivindicar en los barrios espacios y zonas polideportivas abiertas a cualquier persona y a un coste asequible (…)” Lo que es preciso reivindicar es el espacio natural para la práctica del deporte, para los que hemos crecido en zonas rurales éste siempre será la era de algún campesino, desafiándole con la "ocupación indebida" de su propiedad, y en el espacio urbano la propia calle, son esos los ambientes en los que se ha desarrollado el deporte verdadero, el que se juega contra compañeros sin la vigilante mirada de un profesional del control social desde la más tierna edad, el que no busca obtener un beneficio económico ni un prestigio social; con el que se consigue una mejora física y anímica. Precisamente ahora que Ordenanzas pretenden expoliar la calle a quien le pertenece (un claro ejemplo de ello es la Ordenanza Municipal del Ayuntamiento de Zamora) esto es mas necesario que nunca.<br /><br />Maestrillos de pacotilla y diferentes profesionales, no toqueis nuestras vidas. Por un deporte libre, competitivo, alegre y sano, a la Revolucion Social por la "gimnasia revolucionaria".<br /></div><br />valen<br /><br /><br /><hr /><div style="text-align: justify;">El presente articulo fue enviado a la publicacion Tierra y Libertad, sin embargo la redaccion se nego a publicarlo, segun elles porque se faltaba el respeto a les compañeres. No obstante, el objeto de este articulo no ha sido poner en evidencia a nadie, sino simplemente retomar un debate en base a unos posicionamientos reales y actuales, lamento que les compañeres del Tierra y Libertad no lo hayan visto asi. A pesar de todo, les agradezco que me hayan permitido tener mas tiempo para reelaborar el articulo y añadirle algunas notas. Ademas de posibilitarme enriquecer con esta aportacion a publicaciones que no censuran a les compañeres.<br /></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-17798421871772513082010-02-04T08:00:00.000-08:002010-02-04T08:01:18.385-08:00Editorial<div style="text-align: justify;">Empieza el año con la apertura del diálogo social, lo que no significa otra cosa que un más que previsible nuevo retroceso en los derechos laborales. Las expectativas que tenemos sobre el proceso de negociación han quedado descubiertas con la negociación de la subida del Salario Mínimo Interprofesional. Las posturas "confrontadas" entre el Gobiernos, 1%, y los "sindicatos", 8%, han quedado en el término medio del 1,5%. Con este panorama, ¿qué vamos a esperar de las futuras negociaciones?<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">En números anteriores hemos venido denunciando el papel de estos sindicatos, para aquelles que aún sigan manteniéndose agnóstiques ante nuestros posicionamientos tienen ante este hecho una prueba más, a lo que no tardará en sumarse, estamos segures, la nueva reforma laboral. Quienes consideren que el significado de los Pactos de la Moncloa como una cuestión simplemente estratégica o ideológica, deberían analizar el avance de los derechos de los trabajadores (por ejemplo, la pérdida progresiva del poder adquisitivo de los trabajadores que reciben el SMI desde principios de la década de los 80 hasta nuestros días) para encontrar una razón, en la pura práctica, de lo que supone el sindicalismo descafeinado, que aboga por los comités de empresa, la delegación, y las subvenciones, mantenimiento ajeno, la mejor forma de hacer sindicalismo.<br /><br />Lo lamentable es que, para algunes, la historia sólo debe quedar como una anécdota, y abogan por la repetición de los mismos errores del pasado, intentando reintroducir debates resabidos en el seno del Movimiento Libertario, recurriendo para ello a las estrategias más sucias. Las intenciones, por sí solas no nos llevan a ningún lado, hace falta una coherencia entre los Principios y las Tácticas para avanzar con certeza hasta el camino de la Revolución Social. No queremos la unidad con quién sea y al precio que sea. Queremos la Revolución Social y para ello sólo hay un camino: la coherencia.<br /><br />No discutimos vanamente sobre ningún viejo texto de los "doctrinarios del anarquismo", los ponemos en práctica como vigentes que continúan siendo.<br /></div>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-69185755260468110202010-02-04T07:54:00.000-08:002010-02-04T08:15:46.997-08:00Número 6 (Enero-Febrero 2009)><br /><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/editorial.html">Editorial</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/por-un-deporte-competitivo.html">Por un deporte competitivo, antijerárquico y contrainstitucional</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/acerca-de-la-moral-burguesa-en-nuestras.html">Acerca de la moral burguesa en nuestras Organizaciones</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/sobre-el-posible-referendum-para-la.html">Sobre el posible referéndum para la autonomía de León</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/que-es-el-marxismo.html">¿Qué es el marxismo?</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/haremos-estallar-las-religiones.html">Haremos estallar las religiones</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/ecologismo-capitalismo-verde.html">Ecologismo: Capitalismo verde</a><br /><br />> <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/sobre-la-desideologizacion-del.html">Sobre la desideologización en el movimiento presista</a><br /><br /><br />> <a href="http://leon.cnt.es/images/numero_6.pdf">Descargar el Número 6 de Germinal Libertario</a>Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6873106659911524184.post-32097631941413133732009-12-08T11:08:00.002-08:002009-12-08T11:09:46.078-08:00El Anarquismo no es un sistema político<meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">En la crisis de la libertad y de la dignidad, nosotres no tenemos otra misión que la de la defensa del hombre y de sus afanes, en la medida en que sea factible en el mejor acuerdo con les que sientan lo mismo o de modo parecido pero, si es necesario, soles.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Hay que repetirlo, el anarquismo no es un sistema político ni un sistema económico, es un anhelo humanista que no culmina en una orientación o en una estructura ideales, perfectas, sin rozamiento de intereses ni ambiciones de poder, en las que el ser humano carecerá de problemas, de desajustes y en las que la vida transcurrirá mansamente, dulcemente. Esos paraísos terrestres los forjan otres y los presentan otres con la ayuda eficiente de pelotones de ejecucción de desafectes; los forja la democracia de los estamentos; los forja la dictadura del jefe que no se equivoca nunca, infalible como los papas; los forja la dictadura del proletariado sometido a un partido único; los forja la dictadura de la burguesía financiera o industrial; los forjan los regímenes parlamentarios en los momentos de una relativa estabilidad social, etc., etc.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">El anarquismo no está ligado a ninguna de esas construcciones políticas, aunque tenga que vivir y desarrollarse en ellas, sobrevivir o perecer en ellas, en unas con mayor holgura y en otras con menor, o constreñido al silencio; no está ligado a ellas, buenas, malas, medianas, ni propone un sistema que las sustituya o las supere; se contenta con iluminar sus defectos, sus mentiras, sus insuficiencias (...).</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">El anarquismo no es una receta política para la felicidad universal, ni un programa económico perfecto, una panacea; más allá de lo que ayer, de lo que hoy puede parecer ideal, hay siempre algo mejor, un resorte irrompible e incorruptible: el ideal. Se ha objetado que esa falta de programa y de concrección es la debilidad del anarquismo, pero esa es su fuerza permanente, su vitalidad, su piedra angular; su lema, su meta es la defensa de la dignidad y de la libertad del hombre, y eso en todas las circunstancias y en todos los sistemas políticos, los de ayer, los de hoy, los de mañana. No agota su vigor en un triunfo eventual, electoral o insurrecional, y se mantiene en su ruta infinita y en su resistencia contra toda forma de opresión de unes poques o de muches sobre el hombre.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Legalmente quedan pocos rastros de la esclavitud y la servidumbre contra la cual se ha luchado de muchas maneras durante siglos, durante milenios; no se puede negar el proceso en ese punto preciso, y ayer la supresión jurídica de la esclavitud pudo ser una meta, el anarquismo tiene ante sí la misión de llevar esa condición lograda a una meta más promisoria, excluyendo las formas nuevas y larvadas de la esclavitud y la servidumbre, entre otras la servidumbre voluntaria.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">Diego Abad de Santillán, 1976</p> Juventudes Anarquistas de Leónhttp://www.blogger.com/profile/09755600604805483770noreply@blogger.com0